文/丐丏
【作者簡介】丐丏，本名張新春，遼寧新民人，1963年11月生人，市作協會員，編輯職稱，喜愛文史，些有文章見媒獲獎出版，現為國企管理人員
——榮啟期、林類之樂
《天瑞》篇記，一次遊泰山時，孔子在野外看見隱者榮啟期，麻繩裹鹿裘，邊行邊鼓琴而歌。孔子湊上前問榮：先生何以如此之樂？榮說：我樂甚多。天生萬物，唯人為貴，而我得為人，是一樂也；男女有別，男尊女卑，以男為貴，我生而為男，是二樂也；人生而有不見日月、胎死腹中的，也有不待襁褓而早夭的，我已年逾九十，是三樂也。貧者，士之常也；死者，人之終也；處常得終，還有什麼可憂的呢？孔子聽罷感慨：善哉！能自我排解的人啊！
人生艱難挫折、不順不快十之八九，故而需要隨時隨地自我排解；這是榮啟期天生就懂的。“人自生至終，大（變）化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。”榮啟期能至“老耄”，唯欠一死了，是當樂。若為人、為男、為壽即當樂，那麼至少有一半人在“老耄”前是可樂的！不過要知道，“壽則多辱”；而更要知道的是，多少人難至“老耄”啊！“根據2000年人口普查的年齡別死亡率（最近10年變化不大）計算，每出生1萬人，有360人在10歲之前夭折，有463人在25歲之前死亡……那麼這2.18億獨生子女家庭的母親到51歲的時候將有1000餘萬已經失去了獨生子女……”（易富賢《大國空巢》）
有個“年且百歲”的名叫林類的人和榮啟期能樂到一塊兒。看到在田裡邊歌邊行邊拾穗的林類，早有耳聞的孔子便讓弟子子貢先去攀談。子貢問林：先生少不勤奮上進、長不爭分奪秒、老無妻子、死期將至，有何可樂的而且還一邊拾穗一邊哼哼唱唱呢？在子貢的一再叩問下，林笑笑說：我之所樂的，人皆有之，只是不知以為樂、反而以為憂罷了。少不勤，長不爭，故能壽若此；老無妻子，死期將至，故能樂若此。
其實，壽不壽的對於榮啟期、林類這樣人是無所謂的。林類之拾穗也是順其自然，少、長、老、死已經沒有什麼是其真正在乎的了。魏國有個叫東門吳的人，他心愛的兒子死了，“白髮人送黑髮人”了，卻毫無憂色，他的管家問他：公之愛子，天下無有。今子死你卻不憂，為什麼呢？他說：我曾經無子，無子之時不憂。今子死，與以前無子時一樣，有何可憂的呢？事見《力命》篇。此真能自我排解啊！不知這東門吳會不會憂己之死？估計不會，特別是其愛子死後。
——孔子“視死如歸”
《天瑞》篇中，孔子有段“視死如歸”之論。
子貢對學業有點兒厭倦了。一天，他對老師孔子說：我想休息休息。孔子說：人生是不能休息的。子貢說：難道我這輩子就沒有休息的時候和地方了？孔子說：有！看那墳墓……那就是你的休息之處。子貢感嘆道：偉大的死亡啊！君子休息了，小人埋葬了。接下來，孔子與子貢進一步分析了“死”：人都知生之樂，未知生之苦；都知老之疲憊，未知老之閒逸；都知死之可惡，未知死之安息。晏子曾說，善哉，古之有死啊！仁者安息，不仁者埋葬。死就是宇宙大德之迴歸啊！古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。
死為歸，而“視死如歸”非易事耳。君子與小人，社會之別；安息與埋葬，皆歸，別之有什意義？君子子貢會因為想明白死、想到安息而釋倦提神繼續專心於學麼？君子生生不息，小人也不閒著。
——龍叔之病
宋國人龍叔找到名醫文摯，對他說：你的醫術精湛，我有種病，看看你能醫治好不？文摯說：好，先說說你的病症。龍叔講了自己的病症：我是，鄉人的讚譽不以為榮，國人的詆譭不以為辱；得而不喜，失而不憂；視生如死，視富如貧，視人如豬，視己如人。住自己家感覺如住旅舍，看我之鄉土感覺如蠻夷之國。就是這些病狀！爵賞不為所動，刑罰不成威嚇，盛衰利害不能有所改變，哀樂寵辱不能有所轉移。我這樣，不可事國君、交親友、御妻子、制僕隸。這叫什麼病呢？你有沒有什麼藥方能治好它？文摯一臉驚疑地圍著龍叔上下左右看了一圈，驚呼：你這不幾乎就是聖人了麼！你這是“以聖智為疾”，非我之淺薄醫術所能治也。事見《仲尼》篇。
一個“視生如死”之人，如此寡慾，如此超脫，“病”入膏肓矣！任憑誰也治不了了。那麼這病是如何得的呢？文摯沒與之分析，可能因為這病非其術所能及，無法對症下藥吧！不過還好，這病不傳染，一般人得不上；人們更容易患染上的是與之截然相反的病，估計問醫於文摯時他更束手無策。
——柱厲叔“死諫”
莒國有個叫柱厲叔的，曾臣事於國君莒敖公，當他發現國君不夠“知己”時，便離開了。後莒敖公有難，柱厲叔得知後便辭別親友歸國，準備以死相報，一朋友勸阻他說：你自以為國君不知己，所以離開他。今又去為之義死，這不是知與不知無辨麼！柱厲叔說：不然。自以為不知，所以離開。今赴死，正是要證明其果然是不知我的。我將為之而死，以羞辱後世之人主不知其臣者。事見《說符》篇。
《呂氏春秋·恃君覽·恃君》中亦記此事，其載柱厲叔之言還有半句：所以激君人者之行，而厲人主之節也。行激節厲，忠臣幸於得察；忠臣察，則君道固矣。柱厲叔的視角很超常：如果此時我不以死挺身相報，那豈不證明國君真的是瞭解我的了。古之義士如此輕死，為“知”、為“醜”、為“行激節厲”而“死（屍）諫（鑑）”，值得？！
多數人不像柱厲叔這麼“傻”。《呂氏春秋·審應覽·離謂》中所記的那個齊人便是活生生的例子：“凡事人以為利也，死不利，故不死。”說別的沒用，“命”是真格的。柱厲叔和這齊人，一個超現實主義（理想主義，英雄主義），一個極現實主義。
——理無久生不死
《楊朱》篇中，楊朱與弟子也論及生死貴賤問題。
弟子孟孫陽問老師楊朱：有這樣一個人，他珍惜生命、愛惜身體，以祈長生不死，這可能麼？楊說：理無不死。孟又問：祈求長生，可能麼？楊又耐心地解釋說：理無久生。生命非珍惜之就能長存，身體非愛惜之就能永健。且長生幹什麼？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。聽也聽了，見也見了，經歷也經歷了，百歲猶嫌多，更何況久生之苦將何以忍受？孟說：如此看來，是速亡優於久生了，那乾脆自刎、自焚吧！順心遂意。楊說：也不能這麼說。既然生了，就當順其自然，聽之任之，盡其所欲，待其終死；將要死時，也聽之任之，不用探究最後去哪兒了。這樣還有什麼生死遲速之恐懼擔憂呢？
一如前述，生死不因貴賤而消長。劉向《說苑·君道》：“死之短長，時也。”不死，即久生，都是不可能的。而久生不死幹什麼呢？吃喝拉撒，遊山玩水……每天不過如此，一切“古猶今也”，十年百年既已膩煩。當然也沒必要非此即彼、厭世棄生，甘苦養生，冷暖度日，聽之任之就好。
降生是偶然的，如果生而不死，那對未得出生的人是不公平的。
——“古猶今”、“今猶古”或“來猶今”，是大而論之。生者真正在意的是今而後或後而來：社會在發展，我們更相信“來勝今”，更相信“明天會更好”——儘管那大多已不屬於我們。
——虛妄的不死之道
從前，有個人說自己懂得“不死之道”，燕國國王知道後便派人前往學習，沒等學會呢，那個傳道的人死了。燕王非常生氣，遷怒並要處死派去學習的人，其寵臣這時進諫說：人所憂者莫過於死，己所重者莫過於生。他自喪其生，怎能令君不死呢？燕王氣兒消半。有位齊子也要去學那“不死之道”，聽說那人死了，捶胸頓足地懊悔……好友富子半嘲笑半勸慰地說：你所要學的不死之道，其傳者已死而猶恨之，是不知所以為學。而另一友鬍子不這麼認為：富子所言非也。有有術而不能行的，也有能行而無其術的。衛國有個懂術數的人，臨死，把口訣傳授給兒子，其子牢記了口訣卻不能實用。別人問他，他以口訣相告，人行其術與其父分毫無差。由此可見，那死者原來怎麼就不可以知曉長生之術呢？事見《說符》篇。
比如算命者，比如謀士、智囊，都屬於“有術不能行者”，那個懂得“不死之道”的人也屬此類——這傢伙虧了死了，否則……鬍子的一派胡言很詭辯啊！估計富子和齊子都聽蒙圈了。青出於藍而勝於藍者固然有之，“自己的刀削不了自己的把”的情況亦有之，說到做不到者更有之，但分什麼“道”什麼“術”，用今天的話講，“不死之道”或“長生之術”是一個偽命題，非唯物的。知道怎麼做的不能做、不會做，能做、會做的不知道怎麼做，就此是可以判定掌握“不死之道”之人之死的可能性和合理性，但不能就此便推斷一定有一條“不死之道”存在。養生之道尚非無懈可擊，更何況長生之道了。
東方朔偷喝了漢武帝淘弄來的君山不死酒，漢武帝要處死他，東方朔說：假如酒有靈驗，你殺我，我也不會死；要是沒有靈驗，這酒有什麼用呢？漢武帝苦笑著饒過了東方朔。該殺的是那獻酒或提供線索的人——欺君之罪。
有一則幽默，說斯大林在聞知著名生物學家、諾貝爾獎獲得者梅契尼科夫去世的消息後不無傷感地說了句話：這傢伙把我們都騙了！因為其時梅契尼科夫年僅72歲，而他曾預言人的壽命將達到100－120歲。
《淮南子·地形訓》中倒是記有“不死民”之國、不死之山（崑崙之“涼風之山”）、“人死復甦”之地，《山海經》之“海外南經、海內西經、大荒南經、海內經”篇中也分別記有不死民、不死藥、不死國、不死山及諸多長壽之地——斗轉星移，滄海桑田，這些“不死”今還在嗎？
——生相憐，死相捐
《楊朱》篇中楊朱說：古人講“生相憐（愛），死相捐（棄）”，此語非常正確！相憐之道，不僅僅是動動感情和嘴皮子，而是要勤能使之逸、飢能使之飽、寒能使之溫、窮能使之達。相捐之道，並不是不為死去的人哀傷，而是不必要讓其口含珠玉、身服文錦，也不必要案陳犧牲、葬隨冥器，就是不要厚葬。
如此相憐相捐之道是非常理性、可行、現實的；此相憐相捐之道，即厚養薄葬之道。我們往往是既不懂厚養更不懂薄葬，草率的薄養之後往往是浮躁的厚葬——量力非量力的。“生相憐”的最高或最根本境界不外乎“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；當然，對父母親長應別有用心。“死相捐”與“生相憐”的最佳結合點應該是“葬埋稱於養”（《淮南子·齊俗訓》），這也該是世俗普遍能夠接受的、在理性控制範圍內的。
晏子應管仲之邀（假託）談了自己對“送死”的考慮：既然已經死了，一切還由得死者麼？焚之亦可，沉之亦可，埋之亦可，露之亦可，裹上柴草棄諸溝壑亦可，錦衣繡裳放入石棺亦可，隨所遇吧！孫叔敖則沒有晏子想得開，臨死還念念不忘告誡其子要將其葬在自己早已看好的一塊“不利而名甚惡”（《說符》）的地方，以防被人盜掘——其初衷倒是不錯。
相關推薦：