'赤峰VS平泉，到底哪裡才是“契丹祖源”'
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
“契丹祖源”也有人來爭，今天就來辯一辯。
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
“契丹祖源”也有人來爭，今天就來辯一辯。
網站中是這樣解釋“契丹祖源,聖地平泉”的，平泉縣地處河北省東北部，為遼寧、內蒙、河北三省交界地,東與遼寧省的凌源市接壤,北與內蒙古自治區赤峰市寧城縣相連。遠在史前，我們的祖先就在這裡與天抗爭居地勞作。大量的出士文物向世人訴說著平泉的悠久歷史,是“契丹文化”的發祥地。
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
“契丹祖源”也有人來爭，今天就來辯一辯。
網站中是這樣解釋“契丹祖源,聖地平泉”的，平泉縣地處河北省東北部，為遼寧、內蒙、河北三省交界地,東與遼寧省的凌源市接壤,北與內蒙古自治區赤峰市寧城縣相連。遠在史前，我們的祖先就在這裡與天抗爭居地勞作。大量的出士文物向世人訴說著平泉的悠久歷史,是“契丹文化”的發祥地。
對於這段解釋，小編我首先站出來不服，眾所周知，作為契丹遼王朝行政中心的赤峰市巴林左旗，更是以其數量眾多、內容豐富、神祕性、原生態性的遼文化資源被國家確認為文物大旗，境內現已發現契丹遼文化遺存700多處。
而聲稱作為契丹發祥地之一的平泉縣，目前已發現遼代古文化遺存264處，其中遺址246處，遼代墓葬18處，包括大長公主墓、竇景庸墓、蕭公墓、八王溝墓群等曾轟動全國的考古發現。平泉現有1.8萬件館藏文物中，遼金文物佔70％。
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
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對於這段解釋，小編我首先站出來不服，眾所周知，作為契丹遼王朝行政中心的赤峰市巴林左旗，更是以其數量眾多、內容豐富、神祕性、原生態性的遼文化資源被國家確認為文物大旗，境內現已發現契丹遼文化遺存700多處。
而聲稱作為契丹發祥地之一的平泉縣，目前已發現遼代古文化遺存264處，其中遺址246處，遼代墓葬18處，包括大長公主墓、竇景庸墓、蕭公墓、八王溝墓群等曾轟動全國的考古發現。平泉現有1.8萬件館藏文物中，遼金文物佔70％。
在遺址發掘的數量上，咱赤峰出土的數量那是遠超平泉。就衝這點，小編也不認可平泉聲稱的“契丹祖源”之說。
為什麼會有“契丹祖源”發源地之爭。
契丹（遼）是中國古代北方草原的強盛民族，地域遼闊，文化發達，統治穩定，對北京以北地區的統治長達200年。契丹文化對中華民族的發展有著深遠的影響。因歷史資料及傳說的不完全性和不確定性，一些研究人員對契丹祖源的判斷一直處於爭議之中，“契丹祖源”的發源地之爭隨之而來，
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
“契丹祖源”也有人來爭，今天就來辯一辯。
網站中是這樣解釋“契丹祖源,聖地平泉”的，平泉縣地處河北省東北部，為遼寧、內蒙、河北三省交界地,東與遼寧省的凌源市接壤,北與內蒙古自治區赤峰市寧城縣相連。遠在史前，我們的祖先就在這裡與天抗爭居地勞作。大量的出士文物向世人訴說著平泉的悠久歷史,是“契丹文化”的發祥地。
對於這段解釋，小編我首先站出來不服，眾所周知，作為契丹遼王朝行政中心的赤峰市巴林左旗，更是以其數量眾多、內容豐富、神祕性、原生態性的遼文化資源被國家確認為文物大旗，境內現已發現契丹遼文化遺存700多處。
而聲稱作為契丹發祥地之一的平泉縣，目前已發現遼代古文化遺存264處，其中遺址246處，遼代墓葬18處，包括大長公主墓、竇景庸墓、蕭公墓、八王溝墓群等曾轟動全國的考古發現。平泉現有1.8萬件館藏文物中，遼金文物佔70％。
在遺址發掘的數量上，咱赤峰出土的數量那是遠超平泉。就衝這點，小編也不認可平泉聲稱的“契丹祖源”之說。
為什麼會有“契丹祖源”發源地之爭。
契丹（遼）是中國古代北方草原的強盛民族，地域遼闊，文化發達，統治穩定，對北京以北地區的統治長達200年。契丹文化對中華民族的發展有著深遠的影響。因歷史資料及傳說的不完全性和不確定性，一些研究人員對契丹祖源的判斷一直處於爭議之中，“契丹祖源”的發源地之爭隨之而來，
發源之說
要想追溯契丹祖源之地到底為何處，須從契丹一族發源說起。
對於契丹族的起源，相傳北方大草原流淌著兩條河，一條從大興安嶺南端奔騰而下，契丹人稱其為西拉木倫河，亦稱“黃水”，文獻上寫作“潢河”；另一條河自醫巫閭山西端而來，名為老哈河，亦稱“土河”。契丹民族就興起於西拉木倫河和老哈河流域。這一地區民族的遷徙、融合呈現出十分頻繁複雜的狀態。
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
“契丹祖源”也有人來爭，今天就來辯一辯。
網站中是這樣解釋“契丹祖源,聖地平泉”的，平泉縣地處河北省東北部，為遼寧、內蒙、河北三省交界地,東與遼寧省的凌源市接壤,北與內蒙古自治區赤峰市寧城縣相連。遠在史前，我們的祖先就在這裡與天抗爭居地勞作。大量的出士文物向世人訴說著平泉的悠久歷史,是“契丹文化”的發祥地。
對於這段解釋，小編我首先站出來不服，眾所周知，作為契丹遼王朝行政中心的赤峰市巴林左旗，更是以其數量眾多、內容豐富、神祕性、原生態性的遼文化資源被國家確認為文物大旗，境內現已發現契丹遼文化遺存700多處。
而聲稱作為契丹發祥地之一的平泉縣，目前已發現遼代古文化遺存264處，其中遺址246處，遼代墓葬18處，包括大長公主墓、竇景庸墓、蕭公墓、八王溝墓群等曾轟動全國的考古發現。平泉現有1.8萬件館藏文物中，遼金文物佔70％。
在遺址發掘的數量上，咱赤峰出土的數量那是遠超平泉。就衝這點，小編也不認可平泉聲稱的“契丹祖源”之說。
為什麼會有“契丹祖源”發源地之爭。
契丹（遼）是中國古代北方草原的強盛民族，地域遼闊，文化發達，統治穩定，對北京以北地區的統治長達200年。契丹文化對中華民族的發展有著深遠的影響。因歷史資料及傳說的不完全性和不確定性，一些研究人員對契丹祖源的判斷一直處於爭議之中，“契丹祖源”的發源地之爭隨之而來，
發源之說
要想追溯契丹祖源之地到底為何處，須從契丹一族發源說起。
對於契丹族的起源，相傳北方大草原流淌著兩條河，一條從大興安嶺南端奔騰而下，契丹人稱其為西拉木倫河，亦稱“黃水”，文獻上寫作“潢河”；另一條河自醫巫閭山西端而來，名為老哈河，亦稱“土河”。契丹民族就興起於西拉木倫河和老哈河流域。這一地區民族的遷徙、融合呈現出十分頻繁複雜的狀態。
契丹人關於自己始祖有這樣的傳說，一位久居天宮的“天女”倍感天宮的枯燥寂寞，她駕著青牛車，從“平地松林”沿潢水順流而下。恰巧，一位“仙人”乘著一匹雪白的寶馬，從“馬盂山”隨土河一直向東信馬由韁。青牛和白馬，在潢水與土河交匯處的木葉山相遇了。天女和仙人，叱走青牛，鬆開馬韁，相對走來。兩人相愛並結合，繁衍生八子，其後族屬漸盛，分為悉萬丹部、何大何部、伏弗鬱部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部、吐六於部等八部， 居潢水（今內蒙古西拉木倫河）之南，黃龍（今遼寧朝陽）之北。常以名馬文皮貢獻北魏，並進行貿易。每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本雲。這無疑是有關青牛白馬傳說的最權威、最準確的記述。由此可知，契丹族發源於西拉木倫河和老哈河流域。
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
“契丹祖源”也有人來爭，今天就來辯一辯。
網站中是這樣解釋“契丹祖源,聖地平泉”的，平泉縣地處河北省東北部，為遼寧、內蒙、河北三省交界地,東與遼寧省的凌源市接壤,北與內蒙古自治區赤峰市寧城縣相連。遠在史前，我們的祖先就在這裡與天抗爭居地勞作。大量的出士文物向世人訴說著平泉的悠久歷史,是“契丹文化”的發祥地。
對於這段解釋，小編我首先站出來不服，眾所周知，作為契丹遼王朝行政中心的赤峰市巴林左旗，更是以其數量眾多、內容豐富、神祕性、原生態性的遼文化資源被國家確認為文物大旗，境內現已發現契丹遼文化遺存700多處。
而聲稱作為契丹發祥地之一的平泉縣，目前已發現遼代古文化遺存264處，其中遺址246處，遼代墓葬18處，包括大長公主墓、竇景庸墓、蕭公墓、八王溝墓群等曾轟動全國的考古發現。平泉現有1.8萬件館藏文物中，遼金文物佔70％。
在遺址發掘的數量上，咱赤峰出土的數量那是遠超平泉。就衝這點，小編也不認可平泉聲稱的“契丹祖源”之說。
為什麼會有“契丹祖源”發源地之爭。
契丹（遼）是中國古代北方草原的強盛民族，地域遼闊，文化發達，統治穩定，對北京以北地區的統治長達200年。契丹文化對中華民族的發展有著深遠的影響。因歷史資料及傳說的不完全性和不確定性，一些研究人員對契丹祖源的判斷一直處於爭議之中，“契丹祖源”的發源地之爭隨之而來，
發源之說
要想追溯契丹祖源之地到底為何處，須從契丹一族發源說起。
對於契丹族的起源，相傳北方大草原流淌著兩條河，一條從大興安嶺南端奔騰而下，契丹人稱其為西拉木倫河，亦稱“黃水”，文獻上寫作“潢河”；另一條河自醫巫閭山西端而來，名為老哈河，亦稱“土河”。契丹民族就興起於西拉木倫河和老哈河流域。這一地區民族的遷徙、融合呈現出十分頻繁複雜的狀態。
契丹人關於自己始祖有這樣的傳說，一位久居天宮的“天女”倍感天宮的枯燥寂寞，她駕著青牛車，從“平地松林”沿潢水順流而下。恰巧，一位“仙人”乘著一匹雪白的寶馬，從“馬盂山”隨土河一直向東信馬由韁。青牛和白馬，在潢水與土河交匯處的木葉山相遇了。天女和仙人，叱走青牛，鬆開馬韁，相對走來。兩人相愛並結合，繁衍生八子，其後族屬漸盛，分為悉萬丹部、何大何部、伏弗鬱部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部、吐六於部等八部， 居潢水（今內蒙古西拉木倫河）之南，黃龍（今遼寧朝陽）之北。常以名馬文皮貢獻北魏，並進行貿易。每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本雲。這無疑是有關青牛白馬傳說的最權威、最準確的記述。由此可知，契丹族發源於西拉木倫河和老哈河流域。
正統之爭
契丹是東晉時期從鮮卑宇文部分離出來的，其早期遊牧地在遼河上游的潢河（西拉木倫河）與土河（老哈河）之間，《遼史》記載“相傳有神人乘白馬，自馬盂山（今喀喇沁旗馬鞍山）浮河而東，有天女駕青牛由平地松林（今克什克騰旗西拉沐淪河源頭西南處）泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其後族屬漸盛，分為八部。”
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
“契丹祖源”也有人來爭，今天就來辯一辯。
網站中是這樣解釋“契丹祖源,聖地平泉”的，平泉縣地處河北省東北部，為遼寧、內蒙、河北三省交界地,東與遼寧省的凌源市接壤,北與內蒙古自治區赤峰市寧城縣相連。遠在史前，我們的祖先就在這裡與天抗爭居地勞作。大量的出士文物向世人訴說著平泉的悠久歷史,是“契丹文化”的發祥地。
對於這段解釋，小編我首先站出來不服，眾所周知，作為契丹遼王朝行政中心的赤峰市巴林左旗，更是以其數量眾多、內容豐富、神祕性、原生態性的遼文化資源被國家確認為文物大旗，境內現已發現契丹遼文化遺存700多處。
而聲稱作為契丹發祥地之一的平泉縣，目前已發現遼代古文化遺存264處，其中遺址246處，遼代墓葬18處，包括大長公主墓、竇景庸墓、蕭公墓、八王溝墓群等曾轟動全國的考古發現。平泉現有1.8萬件館藏文物中，遼金文物佔70％。
在遺址發掘的數量上，咱赤峰出土的數量那是遠超平泉。就衝這點，小編也不認可平泉聲稱的“契丹祖源”之說。
為什麼會有“契丹祖源”發源地之爭。
契丹（遼）是中國古代北方草原的強盛民族，地域遼闊，文化發達，統治穩定，對北京以北地區的統治長達200年。契丹文化對中華民族的發展有著深遠的影響。因歷史資料及傳說的不完全性和不確定性，一些研究人員對契丹祖源的判斷一直處於爭議之中，“契丹祖源”的發源地之爭隨之而來，
發源之說
要想追溯契丹祖源之地到底為何處，須從契丹一族發源說起。
對於契丹族的起源，相傳北方大草原流淌著兩條河，一條從大興安嶺南端奔騰而下，契丹人稱其為西拉木倫河，亦稱“黃水”，文獻上寫作“潢河”；另一條河自醫巫閭山西端而來，名為老哈河，亦稱“土河”。契丹民族就興起於西拉木倫河和老哈河流域。這一地區民族的遷徙、融合呈現出十分頻繁複雜的狀態。
契丹人關於自己始祖有這樣的傳說，一位久居天宮的“天女”倍感天宮的枯燥寂寞，她駕著青牛車，從“平地松林”沿潢水順流而下。恰巧，一位“仙人”乘著一匹雪白的寶馬，從“馬盂山”隨土河一直向東信馬由韁。青牛和白馬，在潢水與土河交匯處的木葉山相遇了。天女和仙人，叱走青牛，鬆開馬韁，相對走來。兩人相愛並結合，繁衍生八子，其後族屬漸盛，分為悉萬丹部、何大何部、伏弗鬱部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部、吐六於部等八部， 居潢水（今內蒙古西拉木倫河）之南，黃龍（今遼寧朝陽）之北。常以名馬文皮貢獻北魏，並進行貿易。每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本雲。這無疑是有關青牛白馬傳說的最權威、最準確的記述。由此可知，契丹族發源於西拉木倫河和老哈河流域。
正統之爭
契丹是東晉時期從鮮卑宇文部分離出來的，其早期遊牧地在遼河上游的潢河（西拉木倫河）與土河（老哈河）之間，《遼史》記載“相傳有神人乘白馬，自馬盂山（今喀喇沁旗馬鞍山）浮河而東，有天女駕青牛由平地松林（今克什克騰旗西拉沐淪河源頭西南處）泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其後族屬漸盛，分為八部。”
木葉山在今內蒙古翁牛特旗以東，靠近西拉木倫河與老哈河匯流處，契丹人將這裡視為祖庭，耶律阿保機在此修建始祖廟，而後契丹（遼）國每次發動戰爭必先於此祭告祖先，這裡才是契丹祖源。
平泉縣在契丹早期居地以南，原屬鮮卑段部，後被同樣是從宇文部分離出來的奚族佔據，貞觀年間奚族歸附唐朝，唐朝廷在這一代設饒樂都督府管轄，契丹興起後，奚族被征服，包括平泉縣在內的奚族領地被併入遼國版圖。
由於奚族與契丹同源，二者在生產生活方式、文化形態上非常相似，並且奚人最後被契丹征服，在平泉一帶發現類似契丹或契丹本身的文化遺存很正常，但這並不表明此處就是契丹祖源。
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
“契丹祖源”也有人來爭，今天就來辯一辯。
網站中是這樣解釋“契丹祖源,聖地平泉”的，平泉縣地處河北省東北部，為遼寧、內蒙、河北三省交界地,東與遼寧省的凌源市接壤,北與內蒙古自治區赤峰市寧城縣相連。遠在史前，我們的祖先就在這裡與天抗爭居地勞作。大量的出士文物向世人訴說著平泉的悠久歷史,是“契丹文化”的發祥地。
對於這段解釋，小編我首先站出來不服，眾所周知，作為契丹遼王朝行政中心的赤峰市巴林左旗，更是以其數量眾多、內容豐富、神祕性、原生態性的遼文化資源被國家確認為文物大旗，境內現已發現契丹遼文化遺存700多處。
而聲稱作為契丹發祥地之一的平泉縣，目前已發現遼代古文化遺存264處，其中遺址246處，遼代墓葬18處，包括大長公主墓、竇景庸墓、蕭公墓、八王溝墓群等曾轟動全國的考古發現。平泉現有1.8萬件館藏文物中，遼金文物佔70％。
在遺址發掘的數量上，咱赤峰出土的數量那是遠超平泉。就衝這點，小編也不認可平泉聲稱的“契丹祖源”之說。
為什麼會有“契丹祖源”發源地之爭。
契丹（遼）是中國古代北方草原的強盛民族，地域遼闊，文化發達，統治穩定，對北京以北地區的統治長達200年。契丹文化對中華民族的發展有著深遠的影響。因歷史資料及傳說的不完全性和不確定性，一些研究人員對契丹祖源的判斷一直處於爭議之中，“契丹祖源”的發源地之爭隨之而來，
發源之說
要想追溯契丹祖源之地到底為何處，須從契丹一族發源說起。
對於契丹族的起源，相傳北方大草原流淌著兩條河，一條從大興安嶺南端奔騰而下，契丹人稱其為西拉木倫河，亦稱“黃水”，文獻上寫作“潢河”；另一條河自醫巫閭山西端而來，名為老哈河，亦稱“土河”。契丹民族就興起於西拉木倫河和老哈河流域。這一地區民族的遷徙、融合呈現出十分頻繁複雜的狀態。
契丹人關於自己始祖有這樣的傳說，一位久居天宮的“天女”倍感天宮的枯燥寂寞，她駕著青牛車，從“平地松林”沿潢水順流而下。恰巧，一位“仙人”乘著一匹雪白的寶馬，從“馬盂山”隨土河一直向東信馬由韁。青牛和白馬，在潢水與土河交匯處的木葉山相遇了。天女和仙人，叱走青牛，鬆開馬韁，相對走來。兩人相愛並結合，繁衍生八子，其後族屬漸盛，分為悉萬丹部、何大何部、伏弗鬱部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部、吐六於部等八部， 居潢水（今內蒙古西拉木倫河）之南，黃龍（今遼寧朝陽）之北。常以名馬文皮貢獻北魏，並進行貿易。每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本雲。這無疑是有關青牛白馬傳說的最權威、最準確的記述。由此可知，契丹族發源於西拉木倫河和老哈河流域。
正統之爭
契丹是東晉時期從鮮卑宇文部分離出來的，其早期遊牧地在遼河上游的潢河（西拉木倫河）與土河（老哈河）之間，《遼史》記載“相傳有神人乘白馬，自馬盂山（今喀喇沁旗馬鞍山）浮河而東，有天女駕青牛由平地松林（今克什克騰旗西拉沐淪河源頭西南處）泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其後族屬漸盛，分為八部。”
木葉山在今內蒙古翁牛特旗以東，靠近西拉木倫河與老哈河匯流處，契丹人將這裡視為祖庭，耶律阿保機在此修建始祖廟，而後契丹（遼）國每次發動戰爭必先於此祭告祖先，這裡才是契丹祖源。
平泉縣在契丹早期居地以南，原屬鮮卑段部，後被同樣是從宇文部分離出來的奚族佔據，貞觀年間奚族歸附唐朝，唐朝廷在這一代設饒樂都督府管轄，契丹興起後，奚族被征服，包括平泉縣在內的奚族領地被併入遼國版圖。
由於奚族與契丹同源，二者在生產生活方式、文化形態上非常相似，並且奚人最後被契丹征服，在平泉一帶發現類似契丹或契丹本身的文化遺存很正常，但這並不表明此處就是契丹祖源。
交合之地“木葉山”
木葉山既是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是遼朝“天人合一”的神聖之地。
關於木葉山的確切位置，目前學術界要有如下三說：
（一）兩河交匯處說。
根據《遼史·地裡志》、《永州條》中對木葉山的記載，認為木葉山位於潢河（今西拉沐倫河）與土河（今老哈河）交匯處。
傅樂煥先生根據宋綬《契丹風俗》及《武經總要·北蕃地理》中關於木葉山與遼中京（今寧城縣鐵匠營子村）的相對位置推斷木葉山應在西拉木倫與老哈河合流的曼清廟附近。
姜念思、馮永謙通過對遼代永州城址的調查考證，認為翁牛特旗白音他拉古城為遼代永州城址，由此推定巴林右旗白音查幹公社布敦花村東南的海金山為木葉山。
楊樹森認為木葉山在老哈河的西南，韓國金在滿先生根據蘇轍“東土直沙漠，蓬棘不復生，條幹何由作，茲山亦沙阜”的詩句，推斷木葉山為老哈河與西木拉淪河交匯處丘陵狀的一沙丘。
日本人鬆井採用現代經度、緯度的測量方法確定了遼金時代潢河與土河的對流點，進而確定了木葉的相對位置，《中國歷史地圖集》、《中國古代教學參考地圖集》亦將木葉山定至西拉木倫河與老哈河交匯處。
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
“契丹祖源”也有人來爭，今天就來辯一辯。
網站中是這樣解釋“契丹祖源,聖地平泉”的，平泉縣地處河北省東北部，為遼寧、內蒙、河北三省交界地,東與遼寧省的凌源市接壤,北與內蒙古自治區赤峰市寧城縣相連。遠在史前，我們的祖先就在這裡與天抗爭居地勞作。大量的出士文物向世人訴說著平泉的悠久歷史,是“契丹文化”的發祥地。
對於這段解釋，小編我首先站出來不服，眾所周知，作為契丹遼王朝行政中心的赤峰市巴林左旗，更是以其數量眾多、內容豐富、神祕性、原生態性的遼文化資源被國家確認為文物大旗，境內現已發現契丹遼文化遺存700多處。
而聲稱作為契丹發祥地之一的平泉縣，目前已發現遼代古文化遺存264處，其中遺址246處，遼代墓葬18處，包括大長公主墓、竇景庸墓、蕭公墓、八王溝墓群等曾轟動全國的考古發現。平泉現有1.8萬件館藏文物中，遼金文物佔70％。
在遺址發掘的數量上，咱赤峰出土的數量那是遠超平泉。就衝這點，小編也不認可平泉聲稱的“契丹祖源”之說。
為什麼會有“契丹祖源”發源地之爭。
契丹（遼）是中國古代北方草原的強盛民族，地域遼闊，文化發達，統治穩定，對北京以北地區的統治長達200年。契丹文化對中華民族的發展有著深遠的影響。因歷史資料及傳說的不完全性和不確定性，一些研究人員對契丹祖源的判斷一直處於爭議之中，“契丹祖源”的發源地之爭隨之而來，
發源之說
要想追溯契丹祖源之地到底為何處，須從契丹一族發源說起。
對於契丹族的起源，相傳北方大草原流淌著兩條河，一條從大興安嶺南端奔騰而下，契丹人稱其為西拉木倫河，亦稱“黃水”，文獻上寫作“潢河”；另一條河自醫巫閭山西端而來，名為老哈河，亦稱“土河”。契丹民族就興起於西拉木倫河和老哈河流域。這一地區民族的遷徙、融合呈現出十分頻繁複雜的狀態。
契丹人關於自己始祖有這樣的傳說，一位久居天宮的“天女”倍感天宮的枯燥寂寞，她駕著青牛車，從“平地松林”沿潢水順流而下。恰巧，一位“仙人”乘著一匹雪白的寶馬，從“馬盂山”隨土河一直向東信馬由韁。青牛和白馬，在潢水與土河交匯處的木葉山相遇了。天女和仙人，叱走青牛，鬆開馬韁，相對走來。兩人相愛並結合，繁衍生八子，其後族屬漸盛，分為悉萬丹部、何大何部、伏弗鬱部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部、吐六於部等八部， 居潢水（今內蒙古西拉木倫河）之南，黃龍（今遼寧朝陽）之北。常以名馬文皮貢獻北魏，並進行貿易。每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本雲。這無疑是有關青牛白馬傳說的最權威、最準確的記述。由此可知，契丹族發源於西拉木倫河和老哈河流域。
正統之爭
契丹是東晉時期從鮮卑宇文部分離出來的，其早期遊牧地在遼河上游的潢河（西拉木倫河）與土河（老哈河）之間，《遼史》記載“相傳有神人乘白馬，自馬盂山（今喀喇沁旗馬鞍山）浮河而東，有天女駕青牛由平地松林（今克什克騰旗西拉沐淪河源頭西南處）泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其後族屬漸盛，分為八部。”
木葉山在今內蒙古翁牛特旗以東，靠近西拉木倫河與老哈河匯流處，契丹人將這裡視為祖庭，耶律阿保機在此修建始祖廟，而後契丹（遼）國每次發動戰爭必先於此祭告祖先，這裡才是契丹祖源。
平泉縣在契丹早期居地以南，原屬鮮卑段部，後被同樣是從宇文部分離出來的奚族佔據，貞觀年間奚族歸附唐朝，唐朝廷在這一代設饒樂都督府管轄，契丹興起後，奚族被征服，包括平泉縣在內的奚族領地被併入遼國版圖。
由於奚族與契丹同源，二者在生產生活方式、文化形態上非常相似，並且奚人最後被契丹征服，在平泉一帶發現類似契丹或契丹本身的文化遺存很正常，但這並不表明此處就是契丹祖源。
交合之地“木葉山”
木葉山既是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是遼朝“天人合一”的神聖之地。
關於木葉山的確切位置，目前學術界要有如下三說：
（一）兩河交匯處說。
根據《遼史·地裡志》、《永州條》中對木葉山的記載，認為木葉山位於潢河（今西拉沐倫河）與土河（今老哈河）交匯處。
傅樂煥先生根據宋綬《契丹風俗》及《武經總要·北蕃地理》中關於木葉山與遼中京（今寧城縣鐵匠營子村）的相對位置推斷木葉山應在西拉木倫與老哈河合流的曼清廟附近。
姜念思、馮永謙通過對遼代永州城址的調查考證，認為翁牛特旗白音他拉古城為遼代永州城址，由此推定巴林右旗白音查幹公社布敦花村東南的海金山為木葉山。
楊樹森認為木葉山在老哈河的西南，韓國金在滿先生根據蘇轍“東土直沙漠，蓬棘不復生，條幹何由作，茲山亦沙阜”的詩句，推斷木葉山為老哈河與西木拉淪河交匯處丘陵狀的一沙丘。
日本人鬆井採用現代經度、緯度的測量方法確定了遼金時代潢河與土河的對流點，進而確定了木葉的相對位置，《中國歷史地圖集》、《中國古代教學參考地圖集》亦將木葉山定至西拉木倫河與老哈河交匯處。
（二）天山說。
張柏忠通過考察西遼河、潢水與潢河以及土河的流域特徵及改道情況，認為《遼史·地理志》、《永州條》中所言潢河即是今上京（巴木左旗林東鎮）北之烏爾吉沐倫河。
根據《遼史·太宗記》、《遼史·景宗紀上》中關於皇帝“東幸”的方位記載，斷定今阿魯科爾沁旗天山鎮南的天山即是遼代的木葉山，並由此推及天山南麓白城子鄉的白城子古城就是遼代的永州城址。
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
“契丹祖源”也有人來爭，今天就來辯一辯。
網站中是這樣解釋“契丹祖源,聖地平泉”的，平泉縣地處河北省東北部，為遼寧、內蒙、河北三省交界地,東與遼寧省的凌源市接壤,北與內蒙古自治區赤峰市寧城縣相連。遠在史前，我們的祖先就在這裡與天抗爭居地勞作。大量的出士文物向世人訴說著平泉的悠久歷史,是“契丹文化”的發祥地。
對於這段解釋，小編我首先站出來不服，眾所周知，作為契丹遼王朝行政中心的赤峰市巴林左旗，更是以其數量眾多、內容豐富、神祕性、原生態性的遼文化資源被國家確認為文物大旗，境內現已發現契丹遼文化遺存700多處。
而聲稱作為契丹發祥地之一的平泉縣，目前已發現遼代古文化遺存264處，其中遺址246處，遼代墓葬18處，包括大長公主墓、竇景庸墓、蕭公墓、八王溝墓群等曾轟動全國的考古發現。平泉現有1.8萬件館藏文物中，遼金文物佔70％。
在遺址發掘的數量上，咱赤峰出土的數量那是遠超平泉。就衝這點，小編也不認可平泉聲稱的“契丹祖源”之說。
為什麼會有“契丹祖源”發源地之爭。
契丹（遼）是中國古代北方草原的強盛民族，地域遼闊，文化發達，統治穩定，對北京以北地區的統治長達200年。契丹文化對中華民族的發展有著深遠的影響。因歷史資料及傳說的不完全性和不確定性，一些研究人員對契丹祖源的判斷一直處於爭議之中，“契丹祖源”的發源地之爭隨之而來，
發源之說
要想追溯契丹祖源之地到底為何處，須從契丹一族發源說起。
對於契丹族的起源，相傳北方大草原流淌著兩條河，一條從大興安嶺南端奔騰而下，契丹人稱其為西拉木倫河，亦稱“黃水”，文獻上寫作“潢河”；另一條河自醫巫閭山西端而來，名為老哈河，亦稱“土河”。契丹民族就興起於西拉木倫河和老哈河流域。這一地區民族的遷徙、融合呈現出十分頻繁複雜的狀態。
契丹人關於自己始祖有這樣的傳說，一位久居天宮的“天女”倍感天宮的枯燥寂寞，她駕著青牛車，從“平地松林”沿潢水順流而下。恰巧，一位“仙人”乘著一匹雪白的寶馬，從“馬盂山”隨土河一直向東信馬由韁。青牛和白馬，在潢水與土河交匯處的木葉山相遇了。天女和仙人，叱走青牛，鬆開馬韁，相對走來。兩人相愛並結合，繁衍生八子，其後族屬漸盛，分為悉萬丹部、何大何部、伏弗鬱部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部、吐六於部等八部， 居潢水（今內蒙古西拉木倫河）之南，黃龍（今遼寧朝陽）之北。常以名馬文皮貢獻北魏，並進行貿易。每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本雲。這無疑是有關青牛白馬傳說的最權威、最準確的記述。由此可知，契丹族發源於西拉木倫河和老哈河流域。
正統之爭
契丹是東晉時期從鮮卑宇文部分離出來的，其早期遊牧地在遼河上游的潢河（西拉木倫河）與土河（老哈河）之間，《遼史》記載“相傳有神人乘白馬，自馬盂山（今喀喇沁旗馬鞍山）浮河而東，有天女駕青牛由平地松林（今克什克騰旗西拉沐淪河源頭西南處）泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其後族屬漸盛，分為八部。”
木葉山在今內蒙古翁牛特旗以東，靠近西拉木倫河與老哈河匯流處，契丹人將這裡視為祖庭，耶律阿保機在此修建始祖廟，而後契丹（遼）國每次發動戰爭必先於此祭告祖先，這裡才是契丹祖源。
平泉縣在契丹早期居地以南，原屬鮮卑段部，後被同樣是從宇文部分離出來的奚族佔據，貞觀年間奚族歸附唐朝，唐朝廷在這一代設饒樂都督府管轄，契丹興起後，奚族被征服，包括平泉縣在內的奚族領地被併入遼國版圖。
由於奚族與契丹同源，二者在生產生活方式、文化形態上非常相似，並且奚人最後被契丹征服，在平泉一帶發現類似契丹或契丹本身的文化遺存很正常，但這並不表明此處就是契丹祖源。
交合之地“木葉山”
木葉山既是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是遼朝“天人合一”的神聖之地。
關於木葉山的確切位置，目前學術界要有如下三說：
（一）兩河交匯處說。
根據《遼史·地裡志》、《永州條》中對木葉山的記載，認為木葉山位於潢河（今西拉沐倫河）與土河（今老哈河）交匯處。
傅樂煥先生根據宋綬《契丹風俗》及《武經總要·北蕃地理》中關於木葉山與遼中京（今寧城縣鐵匠營子村）的相對位置推斷木葉山應在西拉木倫與老哈河合流的曼清廟附近。
姜念思、馮永謙通過對遼代永州城址的調查考證，認為翁牛特旗白音他拉古城為遼代永州城址，由此推定巴林右旗白音查幹公社布敦花村東南的海金山為木葉山。
楊樹森認為木葉山在老哈河的西南，韓國金在滿先生根據蘇轍“東土直沙漠，蓬棘不復生，條幹何由作，茲山亦沙阜”的詩句，推斷木葉山為老哈河與西木拉淪河交匯處丘陵狀的一沙丘。
日本人鬆井採用現代經度、緯度的測量方法確定了遼金時代潢河與土河的對流點，進而確定了木葉的相對位置，《中國歷史地圖集》、《中國古代教學參考地圖集》亦將木葉山定至西拉木倫河與老哈河交匯處。
（二）天山說。
張柏忠通過考察西遼河、潢水與潢河以及土河的流域特徵及改道情況，認為《遼史·地理志》、《永州條》中所言潢河即是今上京（巴木左旗林東鎮）北之烏爾吉沐倫河。
根據《遼史·太宗記》、《遼史·景宗紀上》中關於皇帝“東幸”的方位記載，斷定今阿魯科爾沁旗天山鎮南的天山即是遼代的木葉山，並由此推及天山南麓白城子鄉的白城子古城就是遼代的永州城址。
（三）遼太祖陵所在之山說。
趙評春先生對遼代皇帝行柴冊禮、祀木葉山還都上京的時間分析後認為，木葉山應距上京都較近，同時通過對宋綬《契丹風俗》中記遼中京至木葉所經各個驛館之間距離的推算，認為遼中京至木葉山當在六百里左右，與薛映所記遼中京至上京的距離六百九十里大致相符，因而斷定木葉山就在遼上京附近。
又根據《資治通鑑》、《舊五代史》、《新五代史》中“葬（其主）阿保機於木葉山”的記載，結合葉隆禮《契丹國志》、宋綬《契丹風俗》中對木葉山相對方位的記述，斷定木葉山就是遼太祖陵所在之山。
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
“契丹祖源”也有人來爭，今天就來辯一辯。
網站中是這樣解釋“契丹祖源,聖地平泉”的，平泉縣地處河北省東北部，為遼寧、內蒙、河北三省交界地,東與遼寧省的凌源市接壤,北與內蒙古自治區赤峰市寧城縣相連。遠在史前，我們的祖先就在這裡與天抗爭居地勞作。大量的出士文物向世人訴說著平泉的悠久歷史,是“契丹文化”的發祥地。
對於這段解釋，小編我首先站出來不服，眾所周知，作為契丹遼王朝行政中心的赤峰市巴林左旗，更是以其數量眾多、內容豐富、神祕性、原生態性的遼文化資源被國家確認為文物大旗，境內現已發現契丹遼文化遺存700多處。
而聲稱作為契丹發祥地之一的平泉縣，目前已發現遼代古文化遺存264處，其中遺址246處，遼代墓葬18處，包括大長公主墓、竇景庸墓、蕭公墓、八王溝墓群等曾轟動全國的考古發現。平泉現有1.8萬件館藏文物中，遼金文物佔70％。
在遺址發掘的數量上，咱赤峰出土的數量那是遠超平泉。就衝這點，小編也不認可平泉聲稱的“契丹祖源”之說。
為什麼會有“契丹祖源”發源地之爭。
契丹（遼）是中國古代北方草原的強盛民族，地域遼闊，文化發達，統治穩定，對北京以北地區的統治長達200年。契丹文化對中華民族的發展有著深遠的影響。因歷史資料及傳說的不完全性和不確定性，一些研究人員對契丹祖源的判斷一直處於爭議之中，“契丹祖源”的發源地之爭隨之而來，
發源之說
要想追溯契丹祖源之地到底為何處，須從契丹一族發源說起。
對於契丹族的起源，相傳北方大草原流淌著兩條河，一條從大興安嶺南端奔騰而下，契丹人稱其為西拉木倫河，亦稱“黃水”，文獻上寫作“潢河”；另一條河自醫巫閭山西端而來，名為老哈河，亦稱“土河”。契丹民族就興起於西拉木倫河和老哈河流域。這一地區民族的遷徙、融合呈現出十分頻繁複雜的狀態。
契丹人關於自己始祖有這樣的傳說，一位久居天宮的“天女”倍感天宮的枯燥寂寞，她駕著青牛車，從“平地松林”沿潢水順流而下。恰巧，一位“仙人”乘著一匹雪白的寶馬，從“馬盂山”隨土河一直向東信馬由韁。青牛和白馬，在潢水與土河交匯處的木葉山相遇了。天女和仙人，叱走青牛，鬆開馬韁，相對走來。兩人相愛並結合，繁衍生八子，其後族屬漸盛，分為悉萬丹部、何大何部、伏弗鬱部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部、吐六於部等八部， 居潢水（今內蒙古西拉木倫河）之南，黃龍（今遼寧朝陽）之北。常以名馬文皮貢獻北魏，並進行貿易。每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本雲。這無疑是有關青牛白馬傳說的最權威、最準確的記述。由此可知，契丹族發源於西拉木倫河和老哈河流域。
正統之爭
契丹是東晉時期從鮮卑宇文部分離出來的，其早期遊牧地在遼河上游的潢河（西拉木倫河）與土河（老哈河）之間，《遼史》記載“相傳有神人乘白馬，自馬盂山（今喀喇沁旗馬鞍山）浮河而東，有天女駕青牛由平地松林（今克什克騰旗西拉沐淪河源頭西南處）泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其後族屬漸盛，分為八部。”
木葉山在今內蒙古翁牛特旗以東，靠近西拉木倫河與老哈河匯流處，契丹人將這裡視為祖庭，耶律阿保機在此修建始祖廟，而後契丹（遼）國每次發動戰爭必先於此祭告祖先，這裡才是契丹祖源。
平泉縣在契丹早期居地以南，原屬鮮卑段部，後被同樣是從宇文部分離出來的奚族佔據，貞觀年間奚族歸附唐朝，唐朝廷在這一代設饒樂都督府管轄，契丹興起後，奚族被征服，包括平泉縣在內的奚族領地被併入遼國版圖。
由於奚族與契丹同源，二者在生產生活方式、文化形態上非常相似，並且奚人最後被契丹征服，在平泉一帶發現類似契丹或契丹本身的文化遺存很正常，但這並不表明此處就是契丹祖源。
交合之地“木葉山”
木葉山既是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是遼朝“天人合一”的神聖之地。
關於木葉山的確切位置，目前學術界要有如下三說：
（一）兩河交匯處說。
根據《遼史·地裡志》、《永州條》中對木葉山的記載，認為木葉山位於潢河（今西拉沐倫河）與土河（今老哈河）交匯處。
傅樂煥先生根據宋綬《契丹風俗》及《武經總要·北蕃地理》中關於木葉山與遼中京（今寧城縣鐵匠營子村）的相對位置推斷木葉山應在西拉木倫與老哈河合流的曼清廟附近。
姜念思、馮永謙通過對遼代永州城址的調查考證，認為翁牛特旗白音他拉古城為遼代永州城址，由此推定巴林右旗白音查幹公社布敦花村東南的海金山為木葉山。
楊樹森認為木葉山在老哈河的西南，韓國金在滿先生根據蘇轍“東土直沙漠，蓬棘不復生，條幹何由作，茲山亦沙阜”的詩句，推斷木葉山為老哈河與西木拉淪河交匯處丘陵狀的一沙丘。
日本人鬆井採用現代經度、緯度的測量方法確定了遼金時代潢河與土河的對流點，進而確定了木葉的相對位置，《中國歷史地圖集》、《中國古代教學參考地圖集》亦將木葉山定至西拉木倫河與老哈河交匯處。
（二）天山說。
張柏忠通過考察西遼河、潢水與潢河以及土河的流域特徵及改道情況，認為《遼史·地理志》、《永州條》中所言潢河即是今上京（巴木左旗林東鎮）北之烏爾吉沐倫河。
根據《遼史·太宗記》、《遼史·景宗紀上》中關於皇帝“東幸”的方位記載，斷定今阿魯科爾沁旗天山鎮南的天山即是遼代的木葉山，並由此推及天山南麓白城子鄉的白城子古城就是遼代的永州城址。
（三）遼太祖陵所在之山說。
趙評春先生對遼代皇帝行柴冊禮、祀木葉山還都上京的時間分析後認為，木葉山應距上京都較近，同時通過對宋綬《契丹風俗》中記遼中京至木葉所經各個驛館之間距離的推算，認為遼中京至木葉山當在六百里左右，與薛映所記遼中京至上京的距離六百九十里大致相符，因而斷定木葉山就在遼上京附近。
又根據《資治通鑑》、《舊五代史》、《新五代史》中“葬（其主）阿保機於木葉山”的記載，結合葉隆禮《契丹國志》、宋綬《契丹風俗》中對木葉山相對方位的記述，斷定木葉山就是遼太祖陵所在之山。
據悉，承德學者李景瑞在接受媒體採訪時表示，自己以前在一些著作中有關“平泉馬盂山是契丹族發祥地”的說法不準確。通過近幾年的研究，終於弄清楚現今的內蒙古赤峰市巴林左旗和阿魯科爾沁旗地域才是契丹族發祥地，平泉縣應是當時遼國盛世京都(中京)管轄的畿地。
李景瑞說，關於契丹族發祥地馬盂山，眾說不一，有人以為是承德市平泉縣北部馬盂山(光頭山)，有人認為馬盂山是喀喇沁旗的馬鞍山，有人認為馬盂山在赤峰市寧城縣境內等等，其實都是以訛傳訛。通過近幾年反覆學習《中國通史》、《二十四史精華》中的遼史、《遼史紀事本末》和查找《辭海》，李景瑞說：“我明白了這種祖神傳說，就是沒有先講解遼國曆史概況，而是先講解祖神傳說，顛倒了正史和陪襯的關係。包括契丹族發祥地在內的只是遼國正史陪襯，並不能替代遼國曆史及契丹族發祥地真相。其二，就是沒有認定永州木葉山是契丹族起源之地，而是把馬盂山作為契丹族發祥地。”
自古有“一代風俗始於遼金”之說，契丹人所建立的遼帝國開創了我國北方遊牧民族的黃金時代，契丹族雖然消亡了，但他們創造的文明在我國北方草原這片廣袤大地上留下了深刻的印記，是華夏文明的重要組成部分。終遼一世，統治中心始終在赤峰地區，照這樣，說咱們赤峰是契丹的發源地應是無可爭議的。但是在網站中查詢的時候赫然出現“契丹祖源，平泉聖地”，頓時覺得非常震驚。
“契丹祖源”也有人來爭，今天就來辯一辯。
網站中是這樣解釋“契丹祖源,聖地平泉”的，平泉縣地處河北省東北部，為遼寧、內蒙、河北三省交界地,東與遼寧省的凌源市接壤,北與內蒙古自治區赤峰市寧城縣相連。遠在史前，我們的祖先就在這裡與天抗爭居地勞作。大量的出士文物向世人訴說著平泉的悠久歷史,是“契丹文化”的發祥地。
對於這段解釋，小編我首先站出來不服，眾所周知，作為契丹遼王朝行政中心的赤峰市巴林左旗，更是以其數量眾多、內容豐富、神祕性、原生態性的遼文化資源被國家確認為文物大旗，境內現已發現契丹遼文化遺存700多處。
而聲稱作為契丹發祥地之一的平泉縣，目前已發現遼代古文化遺存264處，其中遺址246處，遼代墓葬18處，包括大長公主墓、竇景庸墓、蕭公墓、八王溝墓群等曾轟動全國的考古發現。平泉現有1.8萬件館藏文物中，遼金文物佔70％。
在遺址發掘的數量上，咱赤峰出土的數量那是遠超平泉。就衝這點，小編也不認可平泉聲稱的“契丹祖源”之說。
為什麼會有“契丹祖源”發源地之爭。
契丹（遼）是中國古代北方草原的強盛民族，地域遼闊，文化發達，統治穩定，對北京以北地區的統治長達200年。契丹文化對中華民族的發展有著深遠的影響。因歷史資料及傳說的不完全性和不確定性，一些研究人員對契丹祖源的判斷一直處於爭議之中，“契丹祖源”的發源地之爭隨之而來，
發源之說
要想追溯契丹祖源之地到底為何處，須從契丹一族發源說起。
對於契丹族的起源，相傳北方大草原流淌著兩條河，一條從大興安嶺南端奔騰而下，契丹人稱其為西拉木倫河，亦稱“黃水”，文獻上寫作“潢河”；另一條河自醫巫閭山西端而來，名為老哈河，亦稱“土河”。契丹民族就興起於西拉木倫河和老哈河流域。這一地區民族的遷徙、融合呈現出十分頻繁複雜的狀態。
契丹人關於自己始祖有這樣的傳說，一位久居天宮的“天女”倍感天宮的枯燥寂寞，她駕著青牛車，從“平地松林”沿潢水順流而下。恰巧，一位“仙人”乘著一匹雪白的寶馬，從“馬盂山”隨土河一直向東信馬由韁。青牛和白馬，在潢水與土河交匯處的木葉山相遇了。天女和仙人，叱走青牛，鬆開馬韁，相對走來。兩人相愛並結合，繁衍生八子，其後族屬漸盛，分為悉萬丹部、何大何部、伏弗鬱部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部、吐六於部等八部， 居潢水（今內蒙古西拉木倫河）之南，黃龍（今遼寧朝陽）之北。常以名馬文皮貢獻北魏，並進行貿易。每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本雲。這無疑是有關青牛白馬傳說的最權威、最準確的記述。由此可知，契丹族發源於西拉木倫河和老哈河流域。
正統之爭
契丹是東晉時期從鮮卑宇文部分離出來的，其早期遊牧地在遼河上游的潢河（西拉木倫河）與土河（老哈河）之間，《遼史》記載“相傳有神人乘白馬，自馬盂山（今喀喇沁旗馬鞍山）浮河而東，有天女駕青牛由平地松林（今克什克騰旗西拉沐淪河源頭西南處）泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其後族屬漸盛，分為八部。”
木葉山在今內蒙古翁牛特旗以東，靠近西拉木倫河與老哈河匯流處，契丹人將這裡視為祖庭，耶律阿保機在此修建始祖廟，而後契丹（遼）國每次發動戰爭必先於此祭告祖先，這裡才是契丹祖源。
平泉縣在契丹早期居地以南，原屬鮮卑段部，後被同樣是從宇文部分離出來的奚族佔據，貞觀年間奚族歸附唐朝，唐朝廷在這一代設饒樂都督府管轄，契丹興起後，奚族被征服，包括平泉縣在內的奚族領地被併入遼國版圖。
由於奚族與契丹同源，二者在生產生活方式、文化形態上非常相似，並且奚人最後被契丹征服，在平泉一帶發現類似契丹或契丹本身的文化遺存很正常，但這並不表明此處就是契丹祖源。
交合之地“木葉山”
木葉山既是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是遼朝“天人合一”的神聖之地。
關於木葉山的確切位置，目前學術界要有如下三說：
（一）兩河交匯處說。
根據《遼史·地裡志》、《永州條》中對木葉山的記載，認為木葉山位於潢河（今西拉沐倫河）與土河（今老哈河）交匯處。
傅樂煥先生根據宋綬《契丹風俗》及《武經總要·北蕃地理》中關於木葉山與遼中京（今寧城縣鐵匠營子村）的相對位置推斷木葉山應在西拉木倫與老哈河合流的曼清廟附近。
姜念思、馮永謙通過對遼代永州城址的調查考證，認為翁牛特旗白音他拉古城為遼代永州城址，由此推定巴林右旗白音查幹公社布敦花村東南的海金山為木葉山。
楊樹森認為木葉山在老哈河的西南，韓國金在滿先生根據蘇轍“東土直沙漠，蓬棘不復生，條幹何由作，茲山亦沙阜”的詩句，推斷木葉山為老哈河與西木拉淪河交匯處丘陵狀的一沙丘。
日本人鬆井採用現代經度、緯度的測量方法確定了遼金時代潢河與土河的對流點，進而確定了木葉的相對位置，《中國歷史地圖集》、《中國古代教學參考地圖集》亦將木葉山定至西拉木倫河與老哈河交匯處。
（二）天山說。
張柏忠通過考察西遼河、潢水與潢河以及土河的流域特徵及改道情況，認為《遼史·地理志》、《永州條》中所言潢河即是今上京（巴木左旗林東鎮）北之烏爾吉沐倫河。
根據《遼史·太宗記》、《遼史·景宗紀上》中關於皇帝“東幸”的方位記載，斷定今阿魯科爾沁旗天山鎮南的天山即是遼代的木葉山，並由此推及天山南麓白城子鄉的白城子古城就是遼代的永州城址。
（三）遼太祖陵所在之山說。
趙評春先生對遼代皇帝行柴冊禮、祀木葉山還都上京的時間分析後認為，木葉山應距上京都較近，同時通過對宋綬《契丹風俗》中記遼中京至木葉所經各個驛館之間距離的推算，認為遼中京至木葉山當在六百里左右，與薛映所記遼中京至上京的距離六百九十里大致相符，因而斷定木葉山就在遼上京附近。
又根據《資治通鑑》、《舊五代史》、《新五代史》中“葬（其主）阿保機於木葉山”的記載，結合葉隆禮《契丹國志》、宋綬《契丹風俗》中對木葉山相對方位的記述，斷定木葉山就是遼太祖陵所在之山。
據悉，承德學者李景瑞在接受媒體採訪時表示，自己以前在一些著作中有關“平泉馬盂山是契丹族發祥地”的說法不準確。通過近幾年的研究，終於弄清楚現今的內蒙古赤峰市巴林左旗和阿魯科爾沁旗地域才是契丹族發祥地，平泉縣應是當時遼國盛世京都(中京)管轄的畿地。
李景瑞說，關於契丹族發祥地馬盂山，眾說不一，有人以為是承德市平泉縣北部馬盂山(光頭山)，有人認為馬盂山是喀喇沁旗的馬鞍山，有人認為馬盂山在赤峰市寧城縣境內等等，其實都是以訛傳訛。通過近幾年反覆學習《中國通史》、《二十四史精華》中的遼史、《遼史紀事本末》和查找《辭海》，李景瑞說：“我明白了這種祖神傳說，就是沒有先講解遼國曆史概況，而是先講解祖神傳說，顛倒了正史和陪襯的關係。包括契丹族發祥地在內的只是遼國正史陪襯，並不能替代遼國曆史及契丹族發祥地真相。其二，就是沒有認定永州木葉山是契丹族起源之地，而是把馬盂山作為契丹族發祥地。”
在眾多史書記載和大量遺址文物面前，“契丹祖源”榮歸何處，想必見者心知肚明，赤峰的父老鄉親們，你們怎麼看？
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