《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》研習
——淨空法師講解（1979——1981）：
【皆是無漏大阿羅漢。】
下面這十二句“嘆德”非常重要，也可以說整部《楞嚴經》的精華就在這十二句裡，讚歎這些大比丘們的德能，每一句話都值得我們學習。
【皆是無漏大阿羅漢。】
『阿羅漢』是印度話，這一句這個名詞是屬於含多義。“比丘”含有三個意思，這是我們通常所講的怖魔、破惡、乞士，是屬於因地上；“阿羅漢”也有三個意思，是屬於果地上的，這在一般講座裡面、經論裡面我們常常講到。這個地方所不同的就是上面冠一個『大』字，大阿羅漢，“大”在此地是揀別他不是小乘人。阿羅漢一般通常翻作無學，無學兩個字就類似我們現在教育裡面所謂畢業，畢業就無學了。小乘阿羅漢是在小乘裡面畢業，大乘阿羅漢是在大乘法裡面畢業了。大乘法裡面畢業到底是什麼地位？一般說是第十地“法雲地”的菩薩稱大乘阿羅漢，這個地位實實在在就很高很高。本經裡面所讚歎的，千二百五十人皆是大阿羅漢，這是大阿羅漢一種標準的講法，就是大乘的無學，是在法雲地的地位。還有一種講法說是回小向大的阿羅漢，這個意思給諸位說是引申的意思，也能講得通。他本來是小乘阿羅漢，現在不做小乘，回小向大，修菩薩行，我們尊稱他叫大阿羅漢，也能夠講得通。但是要曉得，法雲地菩薩稱大阿羅漢是正說。
釋迦牟尼佛常隨弟子，究竟是真正個個都是法雲地的菩薩，還是一些小乘聲聞回小向大的？這個問題屬於本跡上的問題。從本上來講，“一佛出世，千佛擁護”，這才能成就無量無邊的功德。不是真正的弟子，是諸佛來裝作弟子幫助釋迦牟尼佛弘法利生，個個都是法雲地以上的大菩薩，這在本上是講得通的，跡相上現的是聲聞身。本跡合起來看，古德常講“外現聲聞身，內祕菩薩行”，表面上看起來像是小乘，實際上不是小乘。小乘的無漏只能夠超越三界六道輪迴，大乘的無漏超越三空，所以境界實在是不相同。
古德解釋這個“大”字還有幾種意義，這是我們初學的同學們可以效法的。第一、“願大，求大菩提故”，這是發大心，是我們應當要效法。真正能發這樣的心，給諸位說，這是世間第一等智慧的人，最有福報的人，他不求別的，求大菩提，菩提是覺，求大覺。禪宗裡面求大徹大悟、求明心見性，唸佛法門裡面求理一心不亂，這就是大菩提。我們學佛、唸佛什麼都不求，就求理一心，這是真正有智慧、有覺悟的人才能夠發起這樣的大心，所以叫願大。
第二、“行大，二利成就故”。修菩薩二利之行。二利裡面我們必須注意到，利他就是自利，不利他絕對不能自利，我們把話只說到此處。不要說是自利就是利他，那是證果以後的事情。菩薩道中，利他就是自利，要記住這句話。菩薩從初發心一直到圓滿行，無一不是利他行。而利他當中是以破迷開悟為第一個目標，教眾生離苦得樂還在其次，為什麼？眾生的迷要不破，悟要沒有開，縱然你給他那一點樂，也享不久。真正的離苦是要破迷，真正得樂是要開悟，所以在利他行裡面一切的言辭、種種方便都要幫助眾生開悟，為眾生做開悟的增上緣，這是菩薩行，這叫做二利行。二利裡有自利，自利不說，怎麼就會有？因為我們自己不能夠悟明心地、不能夠斷除煩惱、不能夠證得菩提，那個最大的障礙就是自私，所以一切法不能證得。我們念念之中、在在處處都為一切眾生著想，漸漸的私心沒有了。私心沒有了，給諸位說，我執就破了。大乘菩薩破我執比小乘來得善巧、來得方便，小乘是執著有我，再來破我執，大乘是把我忘掉，首先就是有眾生，把我忘掉，我生在這個世界上盡形壽就是為一切眾生，而沒有為我，所以不要破我執，我執沒有了，不要斷煩惱，煩惱沒有了，這種方法比小乘以“四念處、四正勤”的方法來破我執確實容易得多。
第三、“時大，經三無數劫故”。自利利他的行門不是修個一天、二天就圓滿，也不是修個三年、五年就圓滿，佛在小乘經裡面講“三大阿僧祇劫”，是對小乘人講的，為什麼？如果再講時間長，小乘人受不了，他退心。佛在大乘經裡面給菩薩們所講的就不是三大阿僧祇劫，而是講“無量劫”。我們聽無量劫能受得了嗎？唯有大心的菩薩不在乎，無量無邊劫他聽了也歡歡喜喜，永無退轉。
我們現在學東西之所以學不成，我們沒耐心，總希望二、三個月就學好，能不能？很難，也有這種人，那是天才，太少太少。我記得曾經有一位法師就要求我，要我把臺中所學的(我那個時候在臺中差不多住十年)在三個月當中把他教會，全部要教給他。我跟他說，“我沒有這個本事，沒有這個能力”，他聽了很不高興，說我吝法。實實在在講，一言半句可以開悟，問題是你悟得了、悟不了，沒有開悟是學的記問之學，學一部就會一部，學兩部就會兩部，拿第三部就不會了，悟了才能貫通。如果不悟，我們看看古來的大德，那就需要長時間的薰習薰成善根，這樣才能開悟，沒有相當長期的薰習不會有成就，所以要想幾個月學成是相當難的事情。但是今天的人沒有耐心，時間太長他不肯學。我們過去法施會辦了個小班，三個月學一部經，這個方式是提起大家學習的興趣，真要想成就要繼續不斷的去努力。
我記得過去也跟諸位說過，我最初對教理髮生興趣是得力於李老師當時的教學。他用這種方法來教學生，我在班上旁聽，我還有一些接受的能力，聽一部就學會一部。沒有出家之前我聽了十三部經，時間是一年三個月，十五個月學十三部經，學得很起勁，平均不到一個月一部經就畢業，非常有興趣。學會一部，這一部就能講，他那個地方的標準是不能上臺講不算數，要能上臺講，所以這只是接引初學的一種善巧方便。在那裡住了三個月學了三部經，我就會了，你一輩子永遠就會這三部經，你會不會開悟？不會。你在外面所宣講的，俗話所謂“道聽之，塗說之”，不是講的自己。幾時才講自己？大徹大悟之後所講的東西才是自己的。
求學要有耐心，過去我常常勉勵你們讀《禪林寶訓》、讀《五種遺規》，你看看古時候出家人、在家人，他們那種求學的願望多麼切，心地多麼真誠，時間十年、二十年、三十年不離開老師。為了求智慧，為了開悟，什麼樣的艱難困苦都能夠忍受，所以他有大成就。人與人之相處是不容易，遇一點小小的合不來，掉頭而去，這種人都是不可造就之才，沒法子成就。我們讀《六祖壇經》，《壇經》裡面很明顯的告訴我們，在那個時候（盛唐的時候）寺院裡面住的這些大眾也是意見多多。如果說出家修道的人沒有嫉妒心、沒有瞋恨心、沒有煩惱心，五祖很可能就把盧行者留在寺院跟他十年、二十年。為什麼衣缽一給他，連夜就叫他走？怕人家害他、怕別人嫉妒、怕別人瞋恨。諸位要曉得，在那個時候寺廟裡也有這些情形，不過是以祖師領導之下，每天講經說法把大家的煩惱習氣暫時壓住而已。這是講那個時代、那個環境，煩惱習氣還是會起現行，何況我們現在可以說不聞經法，不聞經法的道場裡面的大眾要不起煩惱，那豈不是古佛再來？那不是凡夫！要真正能做到六和合，不管這個道場大與小，他要能做到六和合，是佛菩薩再來，絕不是普通的人。
我們要發心學學古人長時間的努力，發心要髮長遠心，世法裡頭也說“有恆為成功之本”，我們沒有恆心、沒有耐心怎麼會有成就？三大阿僧祇劫在菩薩眼睛裡看起來太短，感覺到自己修學的時間還不夠。古人又說“大器晚成”，因此不要急急於成名，急著成名對自己的傷害太大。眼前有點小利，吃大虧，眼前所修的這點福德立刻就報掉，名是福報之一，立刻就報掉了。這個道理諸位都明瞭，既然明瞭，絕不求眼前的小名小利。晚近印光大師是我們的榜樣，他老人家七十歲才出山、才弘法，七十歲以前沒有人曉得有個印光法師，他在普陀山藏經樓裡面埋頭苦學。在我們凡夫眼睛裡面，他是偶爾一個因緣為社會上的學者到普陀山去遊覽見到了，在交談之下非常的驚奇，覺得這位法師了不起。這些學者、名流自動自發的就在社會上傳開，“某地方有位法師真正是了不起”。跟法師往來的書信、請益的文章在報章雜誌上一發表，大家才曉得普陀山有一位印光法師，這樣漸漸的名滿天下。他老人家八十歲圓寂的，只弘法十年。十年，諸位想一想，他有多麼大的影響力！如果印光法師二十歲就出名，給諸位說，他的影響力沒有這麼大，不能叫天下歸心。這是人家積得厚，所謂厚積薄發，才有這麼大的力量，根本深厚。我們所學的很淺薄的一點就趕快要現出來、要露出來，實在講，禁不起考驗，我們自己要覺悟。
名聞利養一擺在面前就是考驗，心立刻隨它轉，隨境界轉就是禁不起考驗，這就是墮落。所以從前的法師，無論他年輕或者是年老，凡是出來弘法利生一定有一個先決的條件，就是禁得起考驗，也必須禁得起考驗，老師才放手，才會答應你可以出去弘法，可以出去參學；禁不起考驗的，老師不會答應。不答應，你出去了，那個老師不承認你是他的學生，你在那個老師會下算是旁聽的，而不是得法的弟子，這是世出世間都一樣。禁不起考驗要是跑出去，老師也讓你出去了，這個老師對不起學生。為什麼？禁不起考驗一出去是死路一條，它不是活路。一出去外面是什麼？名聞利養、五欲六塵，你是念念染著，那你不就墮落、退轉，你還有什麼成就？老師的教誡對學生是愛護，他看到你真正不動，名聞利養都不動心，這才鼓勵你出去，利他自利。自利就是前面所講的清淨心，對自己只有一個清淨心，心地一天比一天清淨、一天比一天平等、一天比一天慈悲，菩薩所修的如此而已。利益一切眾生，自己所得到的是清淨、平等、慈悲，自己所得的是這個，唯有如此才是每一天、每一天往解脫門精進，所以他不退轉、不墮落。我們想想，我們跟一個老師學，有沒有到這個程度才離開老師？我們離開老師，老師有沒有答應過我們？諸位今天求學，這種因緣得不到，縱然有這個因緣，我們自己未必肯聽。
我在臺中求學的時候，李老師給我限定四十歲之後才可以出去講經，四十歲之前要講在家裡練習講、在臺中講，不可以離開臺中，臺中蓮社、靈山寺是自己的道場，可以，不能出去。五十歲之後才可以收皈依的弟子，他給我限定的，為什麼？收皈依弟子就是法眷屬，這有累贅、有麻煩，自己基礎不夠厚，往往會受到嚴重的傷害，這是老師對學生真正的愛護。給我講，“我們關係厚，別的人我再也不說，別的人說了得罪人，你喜歡怎麼辦就怎麼辦”。老師對學生愛護得深，顧慮得無微不至，面面都想到。我們懂得老師的意思，為了要報答老師的恩德，一定要依教奉行，他怎樣教導，我們就怎樣做。所以我在每一個地方講經的時候有許多人要來皈依，我總是盡一切力量介紹他到別的地方去，實在不得已再給他結個法緣。
皈依的時候我給他做一個簡單的皈依形式，給他做個證明，我特別囑咐他，“你是皈依三寶，不是皈依我某人”，皈依我某人你就錯了。為什麼？你發的願是皈依佛、皈依法、皈依僧，而不是皈依我某某人。如果我要這樣做，我也有罪過，你自己也得不償失。你要懂得皈依三寶，三寶弟子可尊可貴，龍天護持，諸佛菩薩護念，那是三寶弟子。你要皈依某一位法師，諸佛菩薩不會理你，為什麼？你不是三寶弟子，你是某法師的弟子。護法龍天也不會保護你，你是某人的徒弟、你是某人的弟子，他保護你就行，護法龍天連邊也沾不上。我們是三寶弟子，護法龍天就要護持；我們是三寶弟子，三世諸佛就要護念。我們希不希望得到三世諸佛、護法龍天護念？你要希望，你自己心裡要記住，我是三寶弟子，不是皈依某一個人的。這個理實在講並不難懂，這種誤會也非常的深。我們看《五戒相經箋要》，蕅益大師就有一段說明這樁事情，明朝末年已經有這個現象，皈依某個人，而不是皈依三寶，皈依的意義已經失掉，發生嚴重的錯誤。這個錯誤一直錯到今天又錯了五、六百年，所以我們現在學佛沒有感應，這是要我們深深去反省、去檢點。如果我們要佛教常住在世間，諸佛菩薩法身慧命要能在我們地球上再延續下去，不要滅亡，不要中斷，我們一定要如法的修學，接引皈依的時候一定要把這個道理說明。
特別重要的，皈依只有一次，沒有兩次，皈依的法師（三寶的代表人）來監視，給你做證明，這個道理要懂。善導寺那裡皈依了，華嚴蓮社還沒有皈依，要到那裡再去皈依；松山寺還沒有皈依，到那裡去皈依。這個就變成三寶有好多，善導寺的三寶跟華嚴蓮社不一樣，善導寺皈依了，善導寺的佛菩薩保佑，華嚴蓮社不保佑我，分了家。宣誓的時候也只有一次，也沒有第二次。世出世間是一個道理，我們要想把佛法興起來，千萬不要做人情佛事，千萬不要欺騙眾生，佛法正法才能夠興。我在外面講經也遇到過這個情形，他來求皈依，我問他，你有沒有皈依過？“我已經皈依某法師、某法師，皈依好幾個，我現在再要皈依法師”。我說，那好，你既然皈依三寶，統統皈依了，用不著再來，你已經皈依得太多了。這是連皈依的意義都不懂，實在講他心目裡沒有三寶，他只記得幾個法師。那幾個法師得好好的去保佑他、好好的去加持他，為什麼？他得不到佛菩薩的保佑，也得不到護法神的護持，完全就靠那幾個法師，這是可悲哀的事情。這是說我們樣樣一定要如法、要明理。
第四、“德大，具足一乘諸功德故”。什麼才叫做大德？一乘功德才叫做大德。佛在大經裡面講，“唯有一乘法，無二亦無三”。佛在四依法裡面教我們“依了義不依不了義，依智不依識”，那個意思就是說，皈依佛法僧、皈依法寶的時候要皈依了義法。了義法是一乘佛法，具足一切功德。所謂“發大願，修大行，經大時，成大德”，這個叫大阿羅漢。“皆是無漏大阿羅漢”我們就介紹到此地。“皆”就是指一千二百五十五人，經文裡頭有省略，五個人省掉，只記個整數“一千二百五十人”，這些都是大阿羅漢。如果說這些人都是十地以上的大菩薩，能講得通，為什麼？下面十二句嘆德里面，確實是法雲地菩薩的境界。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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