神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。
老子哲學中曾提到一句“致虛極，守靜篤”。
要追求“虛”，持守“靜”，“極”和“篤”體現出致虛守靜的的徹底性。
一定要達到極點，做到篤實。
"神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。
老子哲學中曾提到一句“致虛極，守靜篤”。
要追求“虛”，持守“靜”，“極”和“篤”體現出致虛守靜的的徹底性。
一定要達到極點，做到篤實。
01
讓內心保持寧靜的人，才是最有力量的人。
公元234年，諸葛亮出祁山伐魏，魏明帝命司馬懿赴前線迎擊。經過戰爭初期所形成的佈局，兩軍陷入了相持的狀態。
雖然在戰場上兩軍是持平的，可視其內部卻不然，因為蜀漢勞師遠征，消耗巨大，而魏軍則是固守家門，以逸待勞。
況且魏國的國力要遠較蜀國雄厚，在戰爭的供給上，蜀國明顯是居於劣勢的。因此，諸葛亮務求速戰。
但是司馬懿堅壁不出，只是靜靜地等待蜀軍糧食用盡、撤兵而還。
雖然蜀軍反覆搦戰，魏軍就是不予迎戰。司馬懿做足了守靜的功夫，連日緊閉塞門，任憑蜀軍如何叫罵，只是充耳不聞，唯求日日安閒。
為此，諸葛亮採用了激將法，找了一箱婦女用的飾物送給司馬懿，以此來諷刺他縮頭縮腦，打起仗來就像女人一樣膽小。
然而，司馬懿豈能如此輕易地中計呢，看著那一箱女人的飾物，他僅僅是一笑了之，因為他深知諸葛亮的用意所在，正所謂“小不忍則亂大謀”。
但是，司馬懿本人有這種老謀深算，他的那些部將見到主帥如此受辱，可就不答應了，非要出塞迎敵。
司馬懿見眾憤難平，就故意以退為進，也裝作忍耐不住，揚言要領兵出戰，但是卻又聲稱固守不戰，是皇上的旨意，若要出戰，則必須先請示皇上。
上表的結果是，魏明帝不許出戰，並且派遣了骨鯁之臣辛毗手持象徵著皇權的使節來做司馬懿的軍師，以節制他的行為。
而後，蜀軍再來挑戰，司馬懿就做出要帶兵出擊的表示，然後見到辛毗仗節立於軍門之處攔阻，便又安然無事地退回來。
與司馬懿每天的悠遊閒適相反，諸葛亮卻是日夜操勞，積久成疾，身體變得非常虛弱。
時間也快，兩軍對峙已經百餘日，司馬懿依然不肯應戰，而諸葛亮卻病倒了，未及撤兵，就辭世與軍帳中。
這一次戰爭的勝利，可以說是司馬懿所奉行的以逸待勞、以靜制動之戰略所取得的重大成就。
能讓內心保持寧靜的人，才是最有力量的人。
“神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。”
一個人心浮氣躁時，方寸已亂，必然會導致舉止失常，進退無據，會失去正確的判斷力。
反之，心靜神定，泰然自若，你便聽不到外界的喧囂和嘈雜，為人處世就不會失於輕率。每臨大事有靜氣,方為大家風範。
02
靜能修身，靜能生慧。
其實老子對於“虛”和“靜”的提倡，歸根結底也還是源自於“道”的。“道”是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是無形無象的，這就是“虛”。
而“靜”呢，是直接與老子思想中的一個核心概念相聯繫的，也就是“無為”，“靜”就是“無為”的重要表現。
因此，可以說，“致虛極”和“守靜篤”就是“道”對人的行為所做出的基本要求。
諸葛亮在寫給時年八歲的兒子諸葛瞻的《誡子書》中說道：
“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才需學也，非學無以廣才，非志無以成學。”
在短短的幾句話中，諸葛亮三次提到“靜”字，而諸葛亮在此談論的是人生中最為根本的修身、養德、明志、成學的問題。
由此可見，在諸葛武侯看來，“靜”對於人生修養是多麼的重要。
而也正是憑著這種“致虛守靜”的長期修養和持續的歷練，諸葛亮才能未出茅廬而曉天下三分，才能位居漢相，功高至偉；
才能做到鞠躬盡瘁，死而後已，才能夠以非凡的智慧和高潔的人格而垂範千古。
諸葛亮在《出師表》中曾寫道：“臣本布衣，鞠耕於南陽苟全性命與亂世，不求聞達與諸侯。”
這並非完全是謙辭，而的確是當時的實情，也是諸葛亮秉持虛靜的一種體現。
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