要懂得華夏文化的精髓,始終繞不開的一個話題就是“陰陽五行”思想.因為這個思想不僅關乎天，而且關乎地,更關乎人。實際上天、人、地三才之間是相輔相成的，易經中的卦象排列便是模擬天、人、地、人才的原理而設置。
每個卦從下至上有六條線，線稱為爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每兩條爻為一組。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道講陰陽，地道講剛柔，人道講仁義。
要懂得華夏文化的精髓,始終繞不開的一個話題就是“陰陽五行”思想.因為這個思想不僅關乎天，而且關乎地,更關乎人。實際上天、人、地三才之間是相輔相成的，易經中的卦象排列便是模擬天、人、地、人才的原理而設置。
每個卦從下至上有六條線，線稱為爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每兩條爻為一組。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道講陰陽，地道講剛柔，人道講仁義。
天是形而上，地為形而下，人在天地間為形而中，宇宙上、中、下各部各司其職，全靠一種神祕的力量—“道”來運轉，道的運轉產生了陰陽，隨後陰陽又分為五行，五行之間相生相剋，形成了我們這個包羅萬象的“大千世界。
或許有人會問：道是怎麼運轉的？老子日：道法自然”。譯成白話就是：宇宙是一個龐大的有機體，它包含著不同的組成部分，但每一個部分的震動頻率是不同的，有一天.當人類意識的震動頻率與宇宙某一個部分的震動頻率相同（頻率共振），我們就打開了通往另一扇宇宙的大門，並且可以任意的翱翔其中。(人法地,地法天,天法道,道法自然。”)
要懂得華夏文化的精髓,始終繞不開的一個話題就是“陰陽五行”思想.因為這個思想不僅關乎天，而且關乎地,更關乎人。實際上天、人、地三才之間是相輔相成的，易經中的卦象排列便是模擬天、人、地、人才的原理而設置。
每個卦從下至上有六條線，線稱為爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每兩條爻為一組。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道講陰陽，地道講剛柔，人道講仁義。
天是形而上，地為形而下，人在天地間為形而中，宇宙上、中、下各部各司其職，全靠一種神祕的力量—“道”來運轉，道的運轉產生了陰陽，隨後陰陽又分為五行，五行之間相生相剋，形成了我們這個包羅萬象的“大千世界。
或許有人會問：道是怎麼運轉的？老子日：道法自然”。譯成白話就是：宇宙是一個龐大的有機體，它包含著不同的組成部分，但每一個部分的震動頻率是不同的，有一天.當人類意識的震動頻率與宇宙某一個部分的震動頻率相同（頻率共振），我們就打開了通往另一扇宇宙的大門，並且可以任意的翱翔其中。(人法地,地法天,天法道,道法自然。”)
天有十干，地有十二支，天干中有五合，分別為甲己合土，乙庚合金，丙因合水，丁壬合木，戊癸合火，地支有六合，分別為，子醜合土，寅亥合，,卯戌合火，巳申合水,辰酉合金，午未合火(土)。
既然人是秉承陰陽二氣孕育而生，那麼人體的構成自然是與天干、地支的原理相同，天有五行，地有六氣.對應人就有“五臟六腑”。
藏腑的形成
“藏府”同“臟腑”，指人體內部的器官，藏府是由五行六氣生成的，人體內的藏有五種，稟受自五行，其表現出來的就是五性。人體內的府有六種，依賴於六氣，其表現出來的是六情。
人體五藏為肝、心、脾、肺、腎，六府為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。而五藏、六府可以與五行六氣相配合。
要懂得華夏文化的精髓,始終繞不開的一個話題就是“陰陽五行”思想.因為這個思想不僅關乎天，而且關乎地,更關乎人。實際上天、人、地三才之間是相輔相成的，易經中的卦象排列便是模擬天、人、地、人才的原理而設置。
每個卦從下至上有六條線，線稱為爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每兩條爻為一組。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道講陰陽，地道講剛柔，人道講仁義。
天是形而上，地為形而下，人在天地間為形而中，宇宙上、中、下各部各司其職，全靠一種神祕的力量—“道”來運轉，道的運轉產生了陰陽，隨後陰陽又分為五行，五行之間相生相剋，形成了我們這個包羅萬象的“大千世界。
或許有人會問：道是怎麼運轉的？老子日：道法自然”。譯成白話就是：宇宙是一個龐大的有機體，它包含著不同的組成部分，但每一個部分的震動頻率是不同的，有一天.當人類意識的震動頻率與宇宙某一個部分的震動頻率相同（頻率共振），我們就打開了通往另一扇宇宙的大門，並且可以任意的翱翔其中。(人法地,地法天,天法道,道法自然。”)
天有十干，地有十二支，天干中有五合，分別為甲己合土，乙庚合金，丙因合水，丁壬合木，戊癸合火，地支有六合，分別為，子醜合土，寅亥合，,卯戌合火，巳申合水,辰酉合金，午未合火(土)。
既然人是秉承陰陽二氣孕育而生，那麼人體的構成自然是與天干、地支的原理相同，天有五行，地有六氣.對應人就有“五臟六腑”。
藏腑的形成
“藏府”同“臟腑”，指人體內部的器官，藏府是由五行六氣生成的，人體內的藏有五種，稟受自五行，其表現出來的就是五性。人體內的府有六種，依賴於六氣，其表現出來的是六情。
人體五藏為肝、心、脾、肺、腎，六府為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。而五藏、六府可以與五行六氣相配合。
他們之間對應的關係是，人身五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土；六情則對應的六氣指的是，膀胱為陽，小腸為陰，膽為風，大腸為雨，三焦為暉，胃為明。
正因為六府與六氣有這種對應關係，所以，古籍中記載春秋時期秦國名醫醫醫和認為，陰過多導致感受寒邪引起的疾病，陽過多導致熱性過盛引起的疾病，風過多導致四肢疾病，雨過多導致腹瀉等腸胃疾病，暉過多導致迷惑之疾、精神失常，明過多導致勞思、憂憤引起的疾病。
藏府的含義
“藏”的得名有兩個原因，一是因為它隱藏於人體內部，二是因為它能隱藏稟受五行之氣，所以稱之為“藏”。
“府”的得名，是因為它可以傳流、受納，“受納”是指容納、消化之意，“傳流”是指傳化精華，排出糟粕於體外，不使之存留，這種生理功能，如同府庫一樣，所以稱之為“府”。
要懂得華夏文化的精髓,始終繞不開的一個話題就是“陰陽五行”思想.因為這個思想不僅關乎天，而且關乎地,更關乎人。實際上天、人、地三才之間是相輔相成的，易經中的卦象排列便是模擬天、人、地、人才的原理而設置。
每個卦從下至上有六條線，線稱為爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每兩條爻為一組。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道講陰陽，地道講剛柔，人道講仁義。
天是形而上，地為形而下，人在天地間為形而中，宇宙上、中、下各部各司其職，全靠一種神祕的力量—“道”來運轉，道的運轉產生了陰陽，隨後陰陽又分為五行，五行之間相生相剋，形成了我們這個包羅萬象的“大千世界。
或許有人會問：道是怎麼運轉的？老子日：道法自然”。譯成白話就是：宇宙是一個龐大的有機體，它包含著不同的組成部分，但每一個部分的震動頻率是不同的，有一天.當人類意識的震動頻率與宇宙某一個部分的震動頻率相同（頻率共振），我們就打開了通往另一扇宇宙的大門，並且可以任意的翱翔其中。(人法地,地法天,天法道,道法自然。”)
天有十干，地有十二支，天干中有五合，分別為甲己合土，乙庚合金，丙因合水，丁壬合木，戊癸合火，地支有六合，分別為，子醜合土，寅亥合，,卯戌合火，巳申合水,辰酉合金，午未合火(土)。
既然人是秉承陰陽二氣孕育而生，那麼人體的構成自然是與天干、地支的原理相同，天有五行，地有六氣.對應人就有“五臟六腑”。
藏腑的形成
“藏府”同“臟腑”，指人體內部的器官，藏府是由五行六氣生成的，人體內的藏有五種，稟受自五行，其表現出來的就是五性。人體內的府有六種，依賴於六氣，其表現出來的是六情。
人體五藏為肝、心、脾、肺、腎，六府為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。而五藏、六府可以與五行六氣相配合。
他們之間對應的關係是，人身五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土；六情則對應的六氣指的是，膀胱為陽，小腸為陰，膽為風，大腸為雨，三焦為暉，胃為明。
正因為六府與六氣有這種對應關係，所以，古籍中記載春秋時期秦國名醫醫醫和認為，陰過多導致感受寒邪引起的疾病，陽過多導致熱性過盛引起的疾病，風過多導致四肢疾病，雨過多導致腹瀉等腸胃疾病，暉過多導致迷惑之疾、精神失常，明過多導致勞思、憂憤引起的疾病。
藏府的含義
“藏”的得名有兩個原因，一是因為它隱藏於人體內部，二是因為它能隱藏稟受五行之氣，所以稱之為“藏”。
“府”的得名，是因為它可以傳流、受納，“受納”是指容納、消化之意，“傳流”是指傳化精華，排出糟粕於體外，不使之存留，這種生理功能，如同府庫一樣，所以稱之為“府”。
古籍經典中關於“五藏”有一下解釋：
其一，什麼是五藏？五藏就是指肝、心、肺、腎、脾這五個人體內部器官。
其二，“肝”的意義是什麼？《五行大義》所引《白虎通》的解釋“肝”的意義是“扞”。“幹”的意思是盾牌，“手”旁加“幹”字表示“手持盾牌”，“肉”旁加“幹”表示“人體中的盾牌”，這就有自衛、保護的意思。所以，肝是人體中具有防護自衛功能的臟器。
要懂得華夏文化的精髓,始終繞不開的一個話題就是“陰陽五行”思想.因為這個思想不僅關乎天，而且關乎地,更關乎人。實際上天、人、地三才之間是相輔相成的，易經中的卦象排列便是模擬天、人、地、人才的原理而設置。
每個卦從下至上有六條線，線稱為爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每兩條爻為一組。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道講陰陽，地道講剛柔，人道講仁義。
天是形而上，地為形而下，人在天地間為形而中，宇宙上、中、下各部各司其職，全靠一種神祕的力量—“道”來運轉，道的運轉產生了陰陽，隨後陰陽又分為五行，五行之間相生相剋，形成了我們這個包羅萬象的“大千世界。
或許有人會問：道是怎麼運轉的？老子日：道法自然”。譯成白話就是：宇宙是一個龐大的有機體，它包含著不同的組成部分，但每一個部分的震動頻率是不同的，有一天.當人類意識的震動頻率與宇宙某一個部分的震動頻率相同（頻率共振），我們就打開了通往另一扇宇宙的大門，並且可以任意的翱翔其中。(人法地,地法天,天法道,道法自然。”)
天有十干，地有十二支，天干中有五合，分別為甲己合土，乙庚合金，丙因合水，丁壬合木，戊癸合火，地支有六合，分別為，子醜合土，寅亥合，,卯戌合火，巳申合水,辰酉合金，午未合火(土)。
既然人是秉承陰陽二氣孕育而生，那麼人體的構成自然是與天干、地支的原理相同，天有五行，地有六氣.對應人就有“五臟六腑”。
藏腑的形成
“藏府”同“臟腑”，指人體內部的器官，藏府是由五行六氣生成的，人體內的藏有五種，稟受自五行，其表現出來的就是五性。人體內的府有六種，依賴於六氣，其表現出來的是六情。
人體五藏為肝、心、脾、肺、腎，六府為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。而五藏、六府可以與五行六氣相配合。
他們之間對應的關係是，人身五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土；六情則對應的六氣指的是，膀胱為陽，小腸為陰，膽為風，大腸為雨，三焦為暉，胃為明。
正因為六府與六氣有這種對應關係，所以，古籍中記載春秋時期秦國名醫醫醫和認為，陰過多導致感受寒邪引起的疾病，陽過多導致熱性過盛引起的疾病，風過多導致四肢疾病，雨過多導致腹瀉等腸胃疾病，暉過多導致迷惑之疾、精神失常，明過多導致勞思、憂憤引起的疾病。
藏府的含義
“藏”的得名有兩個原因，一是因為它隱藏於人體內部，二是因為它能隱藏稟受五行之氣，所以稱之為“藏”。
“府”的得名，是因為它可以傳流、受納，“受納”是指容納、消化之意，“傳流”是指傳化精華，排出糟粕於體外，不使之存留，這種生理功能，如同府庫一樣，所以稱之為“府”。
古籍經典中關於“五藏”有一下解釋：
其一，什麼是五藏？五藏就是指肝、心、肺、腎、脾這五個人體內部器官。
其二，“肝”的意義是什麼？《五行大義》所引《白虎通》的解釋“肝”的意義是“扞”。“幹”的意思是盾牌，“手”旁加“幹”字表示“手持盾牌”，“肉”旁加“幹”表示“人體中的盾牌”，這就有自衛、保護的意思。所以，肝是人體中具有防護自衛功能的臟器。
其三“肺”的意思是什麼？“肺”的意思是“費”，是說肺腑為五藏系統中的耗費部分。肺是人體內進行氣體交換的器官，其主要生理功能是主司呼吸和一身之氣，所以它耗費的是氣。
肺還有個生理功能是主治節，即治理調節呼吸以全身之氣、血、水的作用，所以說“情動的序”。
其四，“心”的意思是什麼？“心”的意思是“任”，“任”的意思是擔任、接受，就是說，心具有接受外來事物而產生思維活動的功能，主司人的精神意識和思維活動。
要懂得華夏文化的精髓,始終繞不開的一個話題就是“陰陽五行”思想.因為這個思想不僅關乎天，而且關乎地,更關乎人。實際上天、人、地三才之間是相輔相成的，易經中的卦象排列便是模擬天、人、地、人才的原理而設置。
每個卦從下至上有六條線，線稱為爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每兩條爻為一組。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道講陰陽，地道講剛柔，人道講仁義。
天是形而上，地為形而下，人在天地間為形而中，宇宙上、中、下各部各司其職，全靠一種神祕的力量—“道”來運轉，道的運轉產生了陰陽，隨後陰陽又分為五行，五行之間相生相剋，形成了我們這個包羅萬象的“大千世界。
或許有人會問：道是怎麼運轉的？老子日：道法自然”。譯成白話就是：宇宙是一個龐大的有機體，它包含著不同的組成部分，但每一個部分的震動頻率是不同的，有一天.當人類意識的震動頻率與宇宙某一個部分的震動頻率相同（頻率共振），我們就打開了通往另一扇宇宙的大門，並且可以任意的翱翔其中。(人法地,地法天,天法道,道法自然。”)
天有十干，地有十二支，天干中有五合，分別為甲己合土，乙庚合金，丙因合水，丁壬合木，戊癸合火，地支有六合，分別為，子醜合土，寅亥合，,卯戌合火，巳申合水,辰酉合金，午未合火(土)。
既然人是秉承陰陽二氣孕育而生，那麼人體的構成自然是與天干、地支的原理相同，天有五行，地有六氣.對應人就有“五臟六腑”。
藏腑的形成
“藏府”同“臟腑”，指人體內部的器官，藏府是由五行六氣生成的，人體內的藏有五種，稟受自五行，其表現出來的就是五性。人體內的府有六種，依賴於六氣，其表現出來的是六情。
人體五藏為肝、心、脾、肺、腎，六府為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。而五藏、六府可以與五行六氣相配合。
他們之間對應的關係是，人身五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土；六情則對應的六氣指的是，膀胱為陽，小腸為陰，膽為風，大腸為雨，三焦為暉，胃為明。
正因為六府與六氣有這種對應關係，所以，古籍中記載春秋時期秦國名醫醫醫和認為，陰過多導致感受寒邪引起的疾病，陽過多導致熱性過盛引起的疾病，風過多導致四肢疾病，雨過多導致腹瀉等腸胃疾病，暉過多導致迷惑之疾、精神失常，明過多導致勞思、憂憤引起的疾病。
藏府的含義
“藏”的得名有兩個原因，一是因為它隱藏於人體內部，二是因為它能隱藏稟受五行之氣，所以稱之為“藏”。
“府”的得名，是因為它可以傳流、受納，“受納”是指容納、消化之意，“傳流”是指傳化精華，排出糟粕於體外，不使之存留，這種生理功能，如同府庫一樣，所以稱之為“府”。
古籍經典中關於“五藏”有一下解釋：
其一，什麼是五藏？五藏就是指肝、心、肺、腎、脾這五個人體內部器官。
其二，“肝”的意義是什麼？《五行大義》所引《白虎通》的解釋“肝”的意義是“扞”。“幹”的意思是盾牌，“手”旁加“幹”字表示“手持盾牌”，“肉”旁加“幹”表示“人體中的盾牌”，這就有自衛、保護的意思。所以，肝是人體中具有防護自衛功能的臟器。
其三“肺”的意思是什麼？“肺”的意思是“費”，是說肺腑為五藏系統中的耗費部分。肺是人體內進行氣體交換的器官，其主要生理功能是主司呼吸和一身之氣，所以它耗費的是氣。
肺還有個生理功能是主治節，即治理調節呼吸以全身之氣、血、水的作用，所以說“情動的序”。
其四，“心”的意思是什麼？“心”的意思是“任”，“任”的意思是擔任、接受，就是說，心具有接受外來事物而產生思維活動的功能，主司人的精神意識和思維活動。
其五，“腎”的意思是什麼？《五行大義》所引《白虎通》說“腎”的意思是“賓”，“賓”同“擯”，是擯棄、排出的意思。腎是人體津液系統的總閥門，主要是排洩器官，其所產生的尿液通過前之竅排出體外。
其六，“脾”的意思是什麼？“脾”的意思是“辯，辯的意思是區分、分辨。按照中醫理論，脾的主要生理功能是運化水谷精微和運化水液。運化水谷精微，是指飲失誤經脾、胃消化吸收，通過脾的運化功能轉化為精微物質，並佈散全身。運化水液，就是指水液通過脾的運化功能，消化吸收、傳輸和佈散。這種過程就是辨別、區分。如果脾運化水谷精微旺盛，那麼飲食水谷就可以源源不斷地轉化為精微”，生成精、氣、津液等，以充養人體。
五藏與儒家“仁義禮智信”五常的配合
其一，脾對五藏的作用
脾為辯，即飲食物通過脾的運化，轉化為精微物質佈散於全身，使身體各個組織、器官得到充足的營養。因此，脾對身體五藏系統每一藏都有重要作用。
心之所所以為五藏之主，是依賴於脾將水谷精微物質上輸於心，再通過心的作用，化生氣血，營養全身的功能。
要懂得華夏文化的精髓,始終繞不開的一個話題就是“陰陽五行”思想.因為這個思想不僅關乎天，而且關乎地,更關乎人。實際上天、人、地三才之間是相輔相成的，易經中的卦象排列便是模擬天、人、地、人才的原理而設置。
每個卦從下至上有六條線，線稱為爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每兩條爻為一組。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道講陰陽，地道講剛柔，人道講仁義。
天是形而上，地為形而下，人在天地間為形而中，宇宙上、中、下各部各司其職，全靠一種神祕的力量—“道”來運轉，道的運轉產生了陰陽，隨後陰陽又分為五行，五行之間相生相剋，形成了我們這個包羅萬象的“大千世界。
或許有人會問：道是怎麼運轉的？老子日：道法自然”。譯成白話就是：宇宙是一個龐大的有機體，它包含著不同的組成部分，但每一個部分的震動頻率是不同的，有一天.當人類意識的震動頻率與宇宙某一個部分的震動頻率相同（頻率共振），我們就打開了通往另一扇宇宙的大門，並且可以任意的翱翔其中。(人法地,地法天,天法道,道法自然。”)
天有十干，地有十二支，天干中有五合，分別為甲己合土，乙庚合金，丙因合水，丁壬合木，戊癸合火，地支有六合，分別為，子醜合土，寅亥合，,卯戌合火，巳申合水,辰酉合金，午未合火(土)。
既然人是秉承陰陽二氣孕育而生，那麼人體的構成自然是與天干、地支的原理相同，天有五行，地有六氣.對應人就有“五臟六腑”。
藏腑的形成
“藏府”同“臟腑”，指人體內部的器官，藏府是由五行六氣生成的，人體內的藏有五種，稟受自五行，其表現出來的就是五性。人體內的府有六種，依賴於六氣，其表現出來的是六情。
人體五藏為肝、心、脾、肺、腎，六府為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。而五藏、六府可以與五行六氣相配合。
他們之間對應的關係是，人身五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土；六情則對應的六氣指的是，膀胱為陽，小腸為陰，膽為風，大腸為雨，三焦為暉，胃為明。
正因為六府與六氣有這種對應關係，所以，古籍中記載春秋時期秦國名醫醫醫和認為，陰過多導致感受寒邪引起的疾病，陽過多導致熱性過盛引起的疾病，風過多導致四肢疾病，雨過多導致腹瀉等腸胃疾病，暉過多導致迷惑之疾、精神失常，明過多導致勞思、憂憤引起的疾病。
藏府的含義
“藏”的得名有兩個原因，一是因為它隱藏於人體內部，二是因為它能隱藏稟受五行之氣，所以稱之為“藏”。
“府”的得名，是因為它可以傳流、受納，“受納”是指容納、消化之意，“傳流”是指傳化精華，排出糟粕於體外，不使之存留，這種生理功能，如同府庫一樣，所以稱之為“府”。
古籍經典中關於“五藏”有一下解釋：
其一，什麼是五藏？五藏就是指肝、心、肺、腎、脾這五個人體內部器官。
其二，“肝”的意義是什麼？《五行大義》所引《白虎通》的解釋“肝”的意義是“扞”。“幹”的意思是盾牌，“手”旁加“幹”字表示“手持盾牌”，“肉”旁加“幹”表示“人體中的盾牌”，這就有自衛、保護的意思。所以，肝是人體中具有防護自衛功能的臟器。
其三“肺”的意思是什麼？“肺”的意思是“費”，是說肺腑為五藏系統中的耗費部分。肺是人體內進行氣體交換的器官，其主要生理功能是主司呼吸和一身之氣，所以它耗費的是氣。
肺還有個生理功能是主治節，即治理調節呼吸以全身之氣、血、水的作用，所以說“情動的序”。
其四，“心”的意思是什麼？“心”的意思是“任”，“任”的意思是擔任、接受，就是說，心具有接受外來事物而產生思維活動的功能，主司人的精神意識和思維活動。
其五，“腎”的意思是什麼？《五行大義》所引《白虎通》說“腎”的意思是“賓”，“賓”同“擯”，是擯棄、排出的意思。腎是人體津液系統的總閥門，主要是排洩器官，其所產生的尿液通過前之竅排出體外。
其六，“脾”的意思是什麼？“脾”的意思是“辯，辯的意思是區分、分辨。按照中醫理論，脾的主要生理功能是運化水谷精微和運化水液。運化水谷精微，是指飲失誤經脾、胃消化吸收，通過脾的運化功能轉化為精微物質，並佈散全身。運化水液，就是指水液通過脾的運化功能，消化吸收、傳輸和佈散。這種過程就是辨別、區分。如果脾運化水谷精微旺盛，那麼飲食水谷就可以源源不斷地轉化為精微”，生成精、氣、津液等，以充養人體。
五藏與儒家“仁義禮智信”五常的配合
其一，脾對五藏的作用
脾為辯，即飲食物通過脾的運化，轉化為精微物質佈散於全身，使身體各個組織、器官得到充足的營養。因此，脾對身體五藏系統每一藏都有重要作用。
心之所所以為五藏之主，是依賴於脾將水谷精微物質上輸於心，再通過心的作用，化生氣血，營養全身的功能。
肝要正常發揮生理功能，依賴於脾統攝、控制血液，使血液在脈內正常循行的功能。
肺之所有可以統率百脈，依賴於脾將水谷精微物質上輸於肺，通過肺的作用，化生氣血，營養全身的功能。
腎之所以掌控津液的排洩，依賴於脾運化水液，幫助腎發揮好人體津液系統總門作用的功能。
其二，五藏與仁義禮智信的配合。
仁、義、禮、智、信是儒家所有的“五常，其配合為：肝為仁，肺為義、心為禮、腎為智、脾為信。
肝為什麼為仁？肝是五行木氣的精華，肝像木，其色青而有枝葉。木主仁，仁的特徵是愛惜生靈，為東方少陽，萬物開始生長，所以肝為仁。
要懂得華夏文化的精髓,始終繞不開的一個話題就是“陰陽五行”思想.因為這個思想不僅關乎天，而且關乎地,更關乎人。實際上天、人、地三才之間是相輔相成的，易經中的卦象排列便是模擬天、人、地、人才的原理而設置。
每個卦從下至上有六條線，線稱為爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每兩條爻為一組。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道講陰陽，地道講剛柔，人道講仁義。
天是形而上，地為形而下，人在天地間為形而中，宇宙上、中、下各部各司其職，全靠一種神祕的力量—“道”來運轉，道的運轉產生了陰陽，隨後陰陽又分為五行，五行之間相生相剋，形成了我們這個包羅萬象的“大千世界。
或許有人會問：道是怎麼運轉的？老子日：道法自然”。譯成白話就是：宇宙是一個龐大的有機體，它包含著不同的組成部分，但每一個部分的震動頻率是不同的，有一天.當人類意識的震動頻率與宇宙某一個部分的震動頻率相同（頻率共振），我們就打開了通往另一扇宇宙的大門，並且可以任意的翱翔其中。(人法地,地法天,天法道,道法自然。”)
天有十干，地有十二支，天干中有五合，分別為甲己合土，乙庚合金，丙因合水，丁壬合木，戊癸合火，地支有六合，分別為，子醜合土，寅亥合，,卯戌合火，巳申合水,辰酉合金，午未合火(土)。
既然人是秉承陰陽二氣孕育而生，那麼人體的構成自然是與天干、地支的原理相同，天有五行，地有六氣.對應人就有“五臟六腑”。
藏腑的形成
“藏府”同“臟腑”，指人體內部的器官，藏府是由五行六氣生成的，人體內的藏有五種，稟受自五行，其表現出來的就是五性。人體內的府有六種，依賴於六氣，其表現出來的是六情。
人體五藏為肝、心、脾、肺、腎，六府為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。而五藏、六府可以與五行六氣相配合。
他們之間對應的關係是，人身五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土；六情則對應的六氣指的是，膀胱為陽，小腸為陰，膽為風，大腸為雨，三焦為暉，胃為明。
正因為六府與六氣有這種對應關係，所以，古籍中記載春秋時期秦國名醫醫醫和認為，陰過多導致感受寒邪引起的疾病，陽過多導致熱性過盛引起的疾病，風過多導致四肢疾病，雨過多導致腹瀉等腸胃疾病，暉過多導致迷惑之疾、精神失常，明過多導致勞思、憂憤引起的疾病。
藏府的含義
“藏”的得名有兩個原因，一是因為它隱藏於人體內部，二是因為它能隱藏稟受五行之氣，所以稱之為“藏”。
“府”的得名，是因為它可以傳流、受納，“受納”是指容納、消化之意，“傳流”是指傳化精華，排出糟粕於體外，不使之存留，這種生理功能，如同府庫一樣，所以稱之為“府”。
古籍經典中關於“五藏”有一下解釋：
其一，什麼是五藏？五藏就是指肝、心、肺、腎、脾這五個人體內部器官。
其二，“肝”的意義是什麼？《五行大義》所引《白虎通》的解釋“肝”的意義是“扞”。“幹”的意思是盾牌，“手”旁加“幹”字表示“手持盾牌”，“肉”旁加“幹”表示“人體中的盾牌”，這就有自衛、保護的意思。所以，肝是人體中具有防護自衛功能的臟器。
其三“肺”的意思是什麼？“肺”的意思是“費”，是說肺腑為五藏系統中的耗費部分。肺是人體內進行氣體交換的器官，其主要生理功能是主司呼吸和一身之氣，所以它耗費的是氣。
肺還有個生理功能是主治節，即治理調節呼吸以全身之氣、血、水的作用，所以說“情動的序”。
其四，“心”的意思是什麼？“心”的意思是“任”，“任”的意思是擔任、接受，就是說，心具有接受外來事物而產生思維活動的功能，主司人的精神意識和思維活動。
其五，“腎”的意思是什麼？《五行大義》所引《白虎通》說“腎”的意思是“賓”，“賓”同“擯”，是擯棄、排出的意思。腎是人體津液系統的總閥門，主要是排洩器官，其所產生的尿液通過前之竅排出體外。
其六，“脾”的意思是什麼？“脾”的意思是“辯，辯的意思是區分、分辨。按照中醫理論，脾的主要生理功能是運化水谷精微和運化水液。運化水谷精微，是指飲失誤經脾、胃消化吸收，通過脾的運化功能轉化為精微物質，並佈散全身。運化水液，就是指水液通過脾的運化功能，消化吸收、傳輸和佈散。這種過程就是辨別、區分。如果脾運化水谷精微旺盛，那麼飲食水谷就可以源源不斷地轉化為精微”，生成精、氣、津液等，以充養人體。
五藏與儒家“仁義禮智信”五常的配合
其一，脾對五藏的作用
脾為辯，即飲食物通過脾的運化，轉化為精微物質佈散於全身，使身體各個組織、器官得到充足的營養。因此，脾對身體五藏系統每一藏都有重要作用。
心之所所以為五藏之主，是依賴於脾將水谷精微物質上輸於心，再通過心的作用，化生氣血，營養全身的功能。
肝要正常發揮生理功能，依賴於脾統攝、控制血液，使血液在脈內正常循行的功能。
肺之所有可以統率百脈，依賴於脾將水谷精微物質上輸於肺，通過肺的作用，化生氣血，營養全身的功能。
腎之所以掌控津液的排洩，依賴於脾運化水液，幫助腎發揮好人體津液系統總門作用的功能。
其二，五藏與仁義禮智信的配合。
仁、義、禮、智、信是儒家所有的“五常，其配合為：肝為仁，肺為義、心為禮、腎為智、脾為信。
肝為什麼為仁？肝是五行木氣的精華，肝像木，其色青而有枝葉。木主仁，仁的特徵是愛惜生靈，為東方少陽，萬物開始生長，所以肝為仁。
為什麼肺為義呢？肺是五行金氣的精華，肺像金，其色白而具有剛強的特性。金主義，義的特徵就是能決斷，西方可以肅殺成就萬物。從功能看，肺主治節，節，就是義。
心為什麼為禮？心是五行火氣的精華，心像火，其色赤而銳下。火主禮，禮的特徵是尊卑有序，南方為火，太陽為陽，高懸於上，萬物為陰，卑居於下，人類社會的禮就效仿這一自然規律而制定。
腎為什麼為智？腎是五行水氣的精華，腎像誰，其色黑，水為陰，陰數偶，所以腎為雙。水主智，智的特徵是始終前進而不停止，沒有什麼疑惑，水的特徵也是能進則進，自身沒有什麼困惑。
要懂得華夏文化的精髓,始終繞不開的一個話題就是“陰陽五行”思想.因為這個思想不僅關乎天，而且關乎地,更關乎人。實際上天、人、地三才之間是相輔相成的，易經中的卦象排列便是模擬天、人、地、人才的原理而設置。
每個卦從下至上有六條線，線稱為爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每兩條爻為一組。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道講陰陽，地道講剛柔，人道講仁義。
天是形而上，地為形而下，人在天地間為形而中，宇宙上、中、下各部各司其職，全靠一種神祕的力量—“道”來運轉，道的運轉產生了陰陽，隨後陰陽又分為五行，五行之間相生相剋，形成了我們這個包羅萬象的“大千世界。
或許有人會問：道是怎麼運轉的？老子日：道法自然”。譯成白話就是：宇宙是一個龐大的有機體，它包含著不同的組成部分，但每一個部分的震動頻率是不同的，有一天.當人類意識的震動頻率與宇宙某一個部分的震動頻率相同（頻率共振），我們就打開了通往另一扇宇宙的大門，並且可以任意的翱翔其中。(人法地,地法天,天法道,道法自然。”)
天有十干，地有十二支，天干中有五合，分別為甲己合土，乙庚合金，丙因合水，丁壬合木，戊癸合火，地支有六合，分別為，子醜合土，寅亥合，,卯戌合火，巳申合水,辰酉合金，午未合火(土)。
既然人是秉承陰陽二氣孕育而生，那麼人體的構成自然是與天干、地支的原理相同，天有五行，地有六氣.對應人就有“五臟六腑”。
藏腑的形成
“藏府”同“臟腑”，指人體內部的器官，藏府是由五行六氣生成的，人體內的藏有五種，稟受自五行，其表現出來的就是五性。人體內的府有六種，依賴於六氣，其表現出來的是六情。
人體五藏為肝、心、脾、肺、腎，六府為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。而五藏、六府可以與五行六氣相配合。
他們之間對應的關係是，人身五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土；六情則對應的六氣指的是，膀胱為陽，小腸為陰，膽為風，大腸為雨，三焦為暉，胃為明。
正因為六府與六氣有這種對應關係，所以，古籍中記載春秋時期秦國名醫醫醫和認為，陰過多導致感受寒邪引起的疾病，陽過多導致熱性過盛引起的疾病，風過多導致四肢疾病，雨過多導致腹瀉等腸胃疾病，暉過多導致迷惑之疾、精神失常，明過多導致勞思、憂憤引起的疾病。
藏府的含義
“藏”的得名有兩個原因，一是因為它隱藏於人體內部，二是因為它能隱藏稟受五行之氣，所以稱之為“藏”。
“府”的得名，是因為它可以傳流、受納，“受納”是指容納、消化之意，“傳流”是指傳化精華，排出糟粕於體外，不使之存留，這種生理功能，如同府庫一樣，所以稱之為“府”。
古籍經典中關於“五藏”有一下解釋：
其一，什麼是五藏？五藏就是指肝、心、肺、腎、脾這五個人體內部器官。
其二，“肝”的意義是什麼？《五行大義》所引《白虎通》的解釋“肝”的意義是“扞”。“幹”的意思是盾牌，“手”旁加“幹”字表示“手持盾牌”，“肉”旁加“幹”表示“人體中的盾牌”，這就有自衛、保護的意思。所以，肝是人體中具有防護自衛功能的臟器。
其三“肺”的意思是什麼？“肺”的意思是“費”，是說肺腑為五藏系統中的耗費部分。肺是人體內進行氣體交換的器官，其主要生理功能是主司呼吸和一身之氣，所以它耗費的是氣。
肺還有個生理功能是主治節，即治理調節呼吸以全身之氣、血、水的作用，所以說“情動的序”。
其四，“心”的意思是什麼？“心”的意思是“任”，“任”的意思是擔任、接受，就是說，心具有接受外來事物而產生思維活動的功能，主司人的精神意識和思維活動。
其五，“腎”的意思是什麼？《五行大義》所引《白虎通》說“腎”的意思是“賓”，“賓”同“擯”，是擯棄、排出的意思。腎是人體津液系統的總閥門，主要是排洩器官，其所產生的尿液通過前之竅排出體外。
其六，“脾”的意思是什麼？“脾”的意思是“辯，辯的意思是區分、分辨。按照中醫理論，脾的主要生理功能是運化水谷精微和運化水液。運化水谷精微，是指飲失誤經脾、胃消化吸收，通過脾的運化功能轉化為精微物質，並佈散全身。運化水液，就是指水液通過脾的運化功能，消化吸收、傳輸和佈散。這種過程就是辨別、區分。如果脾運化水谷精微旺盛，那麼飲食水谷就可以源源不斷地轉化為精微”，生成精、氣、津液等，以充養人體。
五藏與儒家“仁義禮智信”五常的配合
其一，脾對五藏的作用
脾為辯，即飲食物通過脾的運化，轉化為精微物質佈散於全身，使身體各個組織、器官得到充足的營養。因此，脾對身體五藏系統每一藏都有重要作用。
心之所所以為五藏之主，是依賴於脾將水谷精微物質上輸於心，再通過心的作用，化生氣血，營養全身的功能。
肝要正常發揮生理功能，依賴於脾統攝、控制血液，使血液在脈內正常循行的功能。
肺之所有可以統率百脈，依賴於脾將水谷精微物質上輸於肺，通過肺的作用，化生氣血，營養全身的功能。
腎之所以掌控津液的排洩，依賴於脾運化水液，幫助腎發揮好人體津液系統總門作用的功能。
其二，五藏與仁義禮智信的配合。
仁、義、禮、智、信是儒家所有的“五常，其配合為：肝為仁，肺為義、心為禮、腎為智、脾為信。
肝為什麼為仁？肝是五行木氣的精華，肝像木，其色青而有枝葉。木主仁，仁的特徵是愛惜生靈，為東方少陽，萬物開始生長，所以肝為仁。
為什麼肺為義呢？肺是五行金氣的精華，肺像金，其色白而具有剛強的特性。金主義，義的特徵就是能決斷，西方可以肅殺成就萬物。從功能看，肺主治節，節，就是義。
心為什麼為禮？心是五行火氣的精華，心像火，其色赤而銳下。火主禮，禮的特徵是尊卑有序，南方為火，太陽為陽，高懸於上，萬物為陰，卑居於下，人類社會的禮就效仿這一自然規律而制定。
腎為什麼為智？腎是五行水氣的精華，腎像誰，其色黑，水為陰，陰數偶，所以腎為雙。水主智，智的特徵是始終前進而不停止，沒有什麼疑惑，水的特徵也是能進則進，自身沒有什麼困惑。
脾為什麼為信？脾是五行土氣的精華，脾像土，氣色黃，土主信，土可以擔任滋養萬物的功能，其行為特徵就像是養育萬物沒有任何私心，這是信的極致。
五藏與五性、天干的配合
《五行大義》所引翼奉的話，見於《漢書.翼奉傳》注。意思如下：五性是從心、肝、脾、胃、腎、肺產生出來的五種性情，是指人的思想感情。肝產生出來的性情是安靜，性情安靜可以實行仁，天干中甲為陽木，木主仁，已為甲木之妻，順從甲。
要懂得華夏文化的精髓,始終繞不開的一個話題就是“陰陽五行”思想.因為這個思想不僅關乎天，而且關乎地,更關乎人。實際上天、人、地三才之間是相輔相成的，易經中的卦象排列便是模擬天、人、地、人才的原理而設置。
每個卦從下至上有六條線，線稱為爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每兩條爻為一組。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道講陰陽，地道講剛柔，人道講仁義。
天是形而上，地為形而下，人在天地間為形而中，宇宙上、中、下各部各司其職，全靠一種神祕的力量—“道”來運轉，道的運轉產生了陰陽，隨後陰陽又分為五行，五行之間相生相剋，形成了我們這個包羅萬象的“大千世界。
或許有人會問：道是怎麼運轉的？老子日：道法自然”。譯成白話就是：宇宙是一個龐大的有機體，它包含著不同的組成部分，但每一個部分的震動頻率是不同的，有一天.當人類意識的震動頻率與宇宙某一個部分的震動頻率相同（頻率共振），我們就打開了通往另一扇宇宙的大門，並且可以任意的翱翔其中。(人法地,地法天,天法道,道法自然。”)
天有十干，地有十二支，天干中有五合，分別為甲己合土，乙庚合金，丙因合水，丁壬合木，戊癸合火，地支有六合，分別為，子醜合土，寅亥合，,卯戌合火，巳申合水,辰酉合金，午未合火(土)。
既然人是秉承陰陽二氣孕育而生，那麼人體的構成自然是與天干、地支的原理相同，天有五行，地有六氣.對應人就有“五臟六腑”。
藏腑的形成
“藏府”同“臟腑”，指人體內部的器官，藏府是由五行六氣生成的，人體內的藏有五種，稟受自五行，其表現出來的就是五性。人體內的府有六種，依賴於六氣，其表現出來的是六情。
人體五藏為肝、心、脾、肺、腎，六府為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。而五藏、六府可以與五行六氣相配合。
他們之間對應的關係是，人身五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土；六情則對應的六氣指的是，膀胱為陽，小腸為陰，膽為風，大腸為雨，三焦為暉，胃為明。
正因為六府與六氣有這種對應關係，所以，古籍中記載春秋時期秦國名醫醫醫和認為，陰過多導致感受寒邪引起的疾病，陽過多導致熱性過盛引起的疾病，風過多導致四肢疾病，雨過多導致腹瀉等腸胃疾病，暉過多導致迷惑之疾、精神失常，明過多導致勞思、憂憤引起的疾病。
藏府的含義
“藏”的得名有兩個原因，一是因為它隱藏於人體內部，二是因為它能隱藏稟受五行之氣，所以稱之為“藏”。
“府”的得名，是因為它可以傳流、受納，“受納”是指容納、消化之意，“傳流”是指傳化精華，排出糟粕於體外，不使之存留，這種生理功能，如同府庫一樣，所以稱之為“府”。
古籍經典中關於“五藏”有一下解釋：
其一，什麼是五藏？五藏就是指肝、心、肺、腎、脾這五個人體內部器官。
其二，“肝”的意義是什麼？《五行大義》所引《白虎通》的解釋“肝”的意義是“扞”。“幹”的意思是盾牌，“手”旁加“幹”字表示“手持盾牌”，“肉”旁加“幹”表示“人體中的盾牌”，這就有自衛、保護的意思。所以，肝是人體中具有防護自衛功能的臟器。
其三“肺”的意思是什麼？“肺”的意思是“費”，是說肺腑為五藏系統中的耗費部分。肺是人體內進行氣體交換的器官，其主要生理功能是主司呼吸和一身之氣，所以它耗費的是氣。
肺還有個生理功能是主治節，即治理調節呼吸以全身之氣、血、水的作用，所以說“情動的序”。
其四，“心”的意思是什麼？“心”的意思是“任”，“任”的意思是擔任、接受，就是說，心具有接受外來事物而產生思維活動的功能，主司人的精神意識和思維活動。
其五，“腎”的意思是什麼？《五行大義》所引《白虎通》說“腎”的意思是“賓”，“賓”同“擯”，是擯棄、排出的意思。腎是人體津液系統的總閥門，主要是排洩器官，其所產生的尿液通過前之竅排出體外。
其六，“脾”的意思是什麼？“脾”的意思是“辯，辯的意思是區分、分辨。按照中醫理論，脾的主要生理功能是運化水谷精微和運化水液。運化水谷精微，是指飲失誤經脾、胃消化吸收，通過脾的運化功能轉化為精微物質，並佈散全身。運化水液，就是指水液通過脾的運化功能，消化吸收、傳輸和佈散。這種過程就是辨別、區分。如果脾運化水谷精微旺盛，那麼飲食水谷就可以源源不斷地轉化為精微”，生成精、氣、津液等，以充養人體。
五藏與儒家“仁義禮智信”五常的配合
其一，脾對五藏的作用
脾為辯，即飲食物通過脾的運化，轉化為精微物質佈散於全身，使身體各個組織、器官得到充足的營養。因此，脾對身體五藏系統每一藏都有重要作用。
心之所所以為五藏之主，是依賴於脾將水谷精微物質上輸於心，再通過心的作用，化生氣血，營養全身的功能。
肝要正常發揮生理功能，依賴於脾統攝、控制血液，使血液在脈內正常循行的功能。
肺之所有可以統率百脈，依賴於脾將水谷精微物質上輸於肺，通過肺的作用，化生氣血，營養全身的功能。
腎之所以掌控津液的排洩，依賴於脾運化水液，幫助腎發揮好人體津液系統總門作用的功能。
其二，五藏與仁義禮智信的配合。
仁、義、禮、智、信是儒家所有的“五常，其配合為：肝為仁，肺為義、心為禮、腎為智、脾為信。
肝為什麼為仁？肝是五行木氣的精華，肝像木，其色青而有枝葉。木主仁，仁的特徵是愛惜生靈，為東方少陽，萬物開始生長，所以肝為仁。
為什麼肺為義呢？肺是五行金氣的精華，肺像金，其色白而具有剛強的特性。金主義，義的特徵就是能決斷，西方可以肅殺成就萬物。從功能看，肺主治節，節，就是義。
心為什麼為禮？心是五行火氣的精華，心像火，其色赤而銳下。火主禮，禮的特徵是尊卑有序，南方為火，太陽為陽，高懸於上，萬物為陰，卑居於下，人類社會的禮就效仿這一自然規律而制定。
腎為什麼為智？腎是五行水氣的精華，腎像誰，其色黑，水為陰，陰數偶，所以腎為雙。水主智，智的特徵是始終前進而不停止，沒有什麼疑惑，水的特徵也是能進則進，自身沒有什麼困惑。
脾為什麼為信？脾是五行土氣的精華，脾像土，氣色黃，土主信，土可以擔任滋養萬物的功能，其行為特徵就像是養育萬物沒有任何私心，這是信的極致。
五藏與五性、天干的配合
《五行大義》所引翼奉的話，見於《漢書.翼奉傳》注。意思如下：五性是從心、肝、脾、胃、腎、肺產生出來的五種性情，是指人的思想感情。肝產生出來的性情是安靜，性情安靜可以實行仁，天干中甲為陽木，木主仁，已為甲木之妻，順從甲。
心產生出來的性情是急躁，性情急躁可以實習禮，天干中丙為陽火，火主禮，辛為丙火之妻，順從丙。
脾產生出來的性情是力量，力量強健可以實行信，天干中戊為陽土，土主信，癸為戊土之妻，順從戊。
肺產生出的性情是堅剛，性情堅剛可以實行義，天干中庚為陽金，金主義，乙為庚之妻，順從庚。
腎產生出的性情是恭順，性情恭順可以實行智，天干中壬為陽水，水主智，丁為壬水之妻，順從壬。
人們常說：性格決定命運,從陰陽五行的角度看，身而為人,生辰八字中哪一類天干、地支所對應的五行為主，此人的性格特徵中便具備與此五行相匹配的屬性。同理,人的身體健康與五行配五臟也密切相關，哪一類五行過旺、或受克太弱.其對應的身體部位和臟器便會出現問題。
要懂得華夏文化的精髓,始終繞不開的一個話題就是“陰陽五行”思想.因為這個思想不僅關乎天，而且關乎地,更關乎人。實際上天、人、地三才之間是相輔相成的，易經中的卦象排列便是模擬天、人、地、人才的原理而設置。
每個卦從下至上有六條線，線稱為爻，爻是相交的意思。六爻分成三部分，每兩條爻為一組。初爻和二爻代表地.，三爻和四爻代表人，五爻和上爻代表天，天道講陰陽，地道講剛柔，人道講仁義。
天是形而上，地為形而下，人在天地間為形而中，宇宙上、中、下各部各司其職，全靠一種神祕的力量—“道”來運轉，道的運轉產生了陰陽，隨後陰陽又分為五行，五行之間相生相剋，形成了我們這個包羅萬象的“大千世界。
或許有人會問：道是怎麼運轉的？老子日：道法自然”。譯成白話就是：宇宙是一個龐大的有機體，它包含著不同的組成部分，但每一個部分的震動頻率是不同的，有一天.當人類意識的震動頻率與宇宙某一個部分的震動頻率相同（頻率共振），我們就打開了通往另一扇宇宙的大門，並且可以任意的翱翔其中。(人法地,地法天,天法道,道法自然。”)
天有十干，地有十二支，天干中有五合，分別為甲己合土，乙庚合金，丙因合水，丁壬合木，戊癸合火，地支有六合，分別為，子醜合土，寅亥合，,卯戌合火，巳申合水,辰酉合金，午未合火(土)。
既然人是秉承陰陽二氣孕育而生，那麼人體的構成自然是與天干、地支的原理相同，天有五行，地有六氣.對應人就有“五臟六腑”。
藏腑的形成
“藏府”同“臟腑”，指人體內部的器官，藏府是由五行六氣生成的，人體內的藏有五種，稟受自五行，其表現出來的就是五性。人體內的府有六種，依賴於六氣，其表現出來的是六情。
人體五藏為肝、心、脾、肺、腎，六府為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。而五藏、六府可以與五行六氣相配合。
他們之間對應的關係是，人身五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土；六情則對應的六氣指的是，膀胱為陽，小腸為陰，膽為風，大腸為雨，三焦為暉，胃為明。
正因為六府與六氣有這種對應關係，所以，古籍中記載春秋時期秦國名醫醫醫和認為，陰過多導致感受寒邪引起的疾病，陽過多導致熱性過盛引起的疾病，風過多導致四肢疾病，雨過多導致腹瀉等腸胃疾病，暉過多導致迷惑之疾、精神失常，明過多導致勞思、憂憤引起的疾病。
藏府的含義
“藏”的得名有兩個原因，一是因為它隱藏於人體內部，二是因為它能隱藏稟受五行之氣，所以稱之為“藏”。
“府”的得名，是因為它可以傳流、受納，“受納”是指容納、消化之意，“傳流”是指傳化精華，排出糟粕於體外，不使之存留，這種生理功能，如同府庫一樣，所以稱之為“府”。
古籍經典中關於“五藏”有一下解釋：
其一，什麼是五藏？五藏就是指肝、心、肺、腎、脾這五個人體內部器官。
其二，“肝”的意義是什麼？《五行大義》所引《白虎通》的解釋“肝”的意義是“扞”。“幹”的意思是盾牌，“手”旁加“幹”字表示“手持盾牌”，“肉”旁加“幹”表示“人體中的盾牌”，這就有自衛、保護的意思。所以，肝是人體中具有防護自衛功能的臟器。
其三“肺”的意思是什麼？“肺”的意思是“費”，是說肺腑為五藏系統中的耗費部分。肺是人體內進行氣體交換的器官，其主要生理功能是主司呼吸和一身之氣，所以它耗費的是氣。
肺還有個生理功能是主治節，即治理調節呼吸以全身之氣、血、水的作用，所以說“情動的序”。
其四，“心”的意思是什麼？“心”的意思是“任”，“任”的意思是擔任、接受，就是說，心具有接受外來事物而產生思維活動的功能，主司人的精神意識和思維活動。
其五，“腎”的意思是什麼？《五行大義》所引《白虎通》說“腎”的意思是“賓”，“賓”同“擯”，是擯棄、排出的意思。腎是人體津液系統的總閥門，主要是排洩器官，其所產生的尿液通過前之竅排出體外。
其六，“脾”的意思是什麼？“脾”的意思是“辯，辯的意思是區分、分辨。按照中醫理論，脾的主要生理功能是運化水谷精微和運化水液。運化水谷精微，是指飲失誤經脾、胃消化吸收，通過脾的運化功能轉化為精微物質，並佈散全身。運化水液，就是指水液通過脾的運化功能，消化吸收、傳輸和佈散。這種過程就是辨別、區分。如果脾運化水谷精微旺盛，那麼飲食水谷就可以源源不斷地轉化為精微”，生成精、氣、津液等，以充養人體。
五藏與儒家“仁義禮智信”五常的配合
其一，脾對五藏的作用
脾為辯，即飲食物通過脾的運化，轉化為精微物質佈散於全身，使身體各個組織、器官得到充足的營養。因此，脾對身體五藏系統每一藏都有重要作用。
心之所所以為五藏之主，是依賴於脾將水谷精微物質上輸於心，再通過心的作用，化生氣血，營養全身的功能。
肝要正常發揮生理功能，依賴於脾統攝、控制血液，使血液在脈內正常循行的功能。
肺之所有可以統率百脈，依賴於脾將水谷精微物質上輸於肺，通過肺的作用，化生氣血，營養全身的功能。
腎之所以掌控津液的排洩，依賴於脾運化水液，幫助腎發揮好人體津液系統總門作用的功能。
其二，五藏與仁義禮智信的配合。
仁、義、禮、智、信是儒家所有的“五常，其配合為：肝為仁，肺為義、心為禮、腎為智、脾為信。
肝為什麼為仁？肝是五行木氣的精華，肝像木，其色青而有枝葉。木主仁，仁的特徵是愛惜生靈，為東方少陽，萬物開始生長，所以肝為仁。
為什麼肺為義呢？肺是五行金氣的精華，肺像金，其色白而具有剛強的特性。金主義，義的特徵就是能決斷，西方可以肅殺成就萬物。從功能看，肺主治節，節，就是義。
心為什麼為禮？心是五行火氣的精華，心像火，其色赤而銳下。火主禮，禮的特徵是尊卑有序，南方為火，太陽為陽，高懸於上，萬物為陰，卑居於下，人類社會的禮就效仿這一自然規律而制定。
腎為什麼為智？腎是五行水氣的精華，腎像誰，其色黑，水為陰，陰數偶，所以腎為雙。水主智，智的特徵是始終前進而不停止，沒有什麼疑惑，水的特徵也是能進則進，自身沒有什麼困惑。
脾為什麼為信？脾是五行土氣的精華，脾像土，氣色黃，土主信，土可以擔任滋養萬物的功能，其行為特徵就像是養育萬物沒有任何私心，這是信的極致。
五藏與五性、天干的配合
《五行大義》所引翼奉的話，見於《漢書.翼奉傳》注。意思如下：五性是從心、肝、脾、胃、腎、肺產生出來的五種性情，是指人的思想感情。肝產生出來的性情是安靜，性情安靜可以實行仁，天干中甲為陽木，木主仁，已為甲木之妻，順從甲。
心產生出來的性情是急躁，性情急躁可以實習禮，天干中丙為陽火，火主禮，辛為丙火之妻，順從丙。
脾產生出來的性情是力量，力量強健可以實行信，天干中戊為陽土，土主信，癸為戊土之妻，順從戊。
肺產生出的性情是堅剛，性情堅剛可以實行義，天干中庚為陽金，金主義，乙為庚之妻，順從庚。
腎產生出的性情是恭順，性情恭順可以實行智，天干中壬為陽水，水主智，丁為壬水之妻，順從壬。
人們常說：性格決定命運,從陰陽五行的角度看，身而為人,生辰八字中哪一類天干、地支所對應的五行為主，此人的性格特徵中便具備與此五行相匹配的屬性。同理,人的身體健康與五行配五臟也密切相關，哪一類五行過旺、或受克太弱.其對應的身體部位和臟器便會出現問題。
所以,懂得了陰陽五行（格物致知）,也就懂得了養生,懂得了養生,也就讀懂了人生，讀懂了人生，也就知曉天命，然後再不斷的實踐（知行合一），便如莊子所說：“與天地精神相往來。”
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