子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?
——《論語》
這是孔子觀察人的道理。講到觀察人的道理，我們都知道看相算命，尤其現在很流行。這兩種事，在中國有幾千年歷史，就是世界各國，有所謂意大利相法、日本相法，等等。由此可見任何國家民族，都很流行。
講中國人看相的歷史，那很早了。在春秋戰國時就多得很，一般而言，中國人的看相，自有一套，包括現在市面上流行的，麻衣、柳莊、鐵關刀，乃至現代意大利、日本人研究出來的手相學、掌紋學，許多新的東西都加上，也逃不出中國相法的範圍。
但中國人還有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，這就深奧難懂了。“神相”，不是根據“形態”看，而是看“神態”的；還有一種“心相”，是以中國文化的基本立場，絕對唯心(非西洋唯心的哲學)，所以有幾句名言：“有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉。”一個人思想轉變了，形態就轉變。譬如我們說一個人快發脾氣了，是怎麼知道的呢?因為從他相上看出來了，他心裡發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學。
有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂——兩個眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什麼道理?有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢地，印堂的肌肉就緊縮了，這是當然的道理。還有人說露門牙的人往往短命，因為他露牙齒，睡覺的時候嘴巴閉不攏來，呼吸時髒的東西進到體內，當然健康要出問題。還有很多這一類的道理，都是這樣的。但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。問他什麼原因，他說：“是書上說的。”實際上，這些東西是從經驗中來的。
有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套——曾國藩家書，其他的沒有了。其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑑》這一部書。它所包含看相的理論，不同其他的相書。
他說：“功名看器宇”，講器宇，又麻煩了。這又講到中國哲學了，這是與文學連起來的，這“器”怎麼解釋呢?就是東西。“宇”是代表天體。什麼叫“器宇”?就是天體構造的形態。勉強可以如此解釋。中國的事物，就是這樣討厭，像中國人說：“這個人風度不壞。”吹過來的是“風”，衡量多寬多長就是“度”。至於一個人的“風度”是講不出來的，這是一個抽象的形容詞，但是也很科學，譬如大庭廣眾之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，這個人並不一定長得漂亮，表面上也無特別之處，但他使人心裡的感覺與其他人就不同，這就叫“風度”。
“功名看器宇”，就是這個人有沒有功名，要看他的風度。“事業看精神”，這個當然，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什麼事業前途呢?“窮通看指甲”，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什麼關係呢?絕對有關係。根據生理學，指甲是以鈣質為主要成分，鈣質不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競爭。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質非常弱，多病。“壽夭看腳踵”，命長不長，看他走路時的腳踵。
我曾經有一個學生，走路時腳跟不點地，他果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮躁，所以交待他的事，他做得很快，但不踏實。“如要看條理，只在言語中”，一個人思想如何，就看他說話是否有條理，這種看法是很科學的。
中國這套學問也叫“形名之學”，在魏晉時就流行了。有一部書《人物誌》，大家不妨多讀讀它，會有用處的，是魏代劉劭著的，北魏劉昞所注，是專門談論人的，換句話說就是“人”的科學。最近流行的人事管理，職業分類的科學，這些是從外國來的。而我們的《人物誌》，卻更好，是真正的“人事管理”、“職業分類”，指出哪些人歸哪一類。
有些人是事業型的，有些人絕對不是事業型的，不要安排錯了，有的人有學問，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有學問又有才能又有品德的人，是第一流的人，這種人才不多。
以前有一位老朋友，讀書不多，但他從人生經驗中，得來幾句話，蠻有意思，他說：“上等人，有本事沒有脾氣；中等人，有本事也有脾氣；末等人，沒有本事而脾氣卻大。”這可以說是名言，也是他的學問。
所以各位立身處世，就要知道，有的人有學問，往往會有脾氣，就要對他容忍，用他的長處——學問，不計較他的短處——脾氣。他發脾氣不是對你有惡意，而是他自己的毛病，本來也就是他的短處，與你何關?你要講孝道，在君道上你要愛護他，尊重他。
我有些學生，有時也大光其火，我不理他，後來他和我談話，道歉一番，我便問他要談的正題是什麼?先不要發脾氣，只談正題，談完了再讓你發脾氣。他就笑了。
第二部應該研究的書是什麼呢?就是黃石公傳給張良的《素書》，這一部書很難說確是偽書，但它也的確是中國文化的結晶。對於為人處世及認識人物的道理，有很深的哲學見解，也可以說是看相的書，他並不是說眉毛長得如何，鼻子長得怎樣，它沒有這一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看這個人處世的態度和條理。
孟子也喜歡看相，不過他沒有掛牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜歡向上看的人一定很傲慢；喜歡下看的人會動心思；喜歡斜視的人，至少他的心理上有問題。這是看相當中的眼神，是孟子看相的一科，也可說是看相當中的“眼科”吧!
孔子觀察人談原則。“視其所以”——看他的目的是什麼。“觀其所由”——知道他的來源、動機，以法理的觀點來看，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪。過去中國人不大打官司，喜歡打官司的叫做訟棍。
曾經有這樣一個故事，有人被控用刀殺人，這是有罪的，要償命的。有訟棍要被告一千兩銀子，包可無罪。被告為了保命，就是上當受騙，也只好出這一千兩銀子了。而那個訟棍得了銀子，將送出去的公文抽回來，將“用刀殺人”的“用”字，輕輕加了一筆，變成“甩”字，於是“甩”刀殺人，沒有犯意，是無罪的。
還有清朝時，祭孔大典，凡是參加的人，是不得在祭典中東張西望，或轉頭回身說話的，否則就犯了“大不敬”，重則殺頭，輕則坐牢，至少是免職永不錄用。
有一次，一位督撫率領部屬祭孔，在部屬中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回頭說話，於是皇帝下命令督撫查明這件事。督撫一接到聖旨，惶恐得不得了，最後從部屬中找來了平日最討厭的訟棍，被敲了八千兩銀子，一千兩銀子買一個字，訟棍還說白送了一個字，共有九個字：“臣位列前茅，不敢反顧。”這樣答覆上去，不但沒有事，那個原告，也不敢頂上去了。因為追究下去，你自己如果規規矩矩不轉頭，又怎麼知道被告轉了頭呢?有罪大家有罪嘛!一件要殺大官們腦袋的大案，就這樣由訟棍用九個字，輕輕地平息下去了。
李陵答蘇武書中所謂“刀筆之吏，弄其文墨”，從政的人，都要了解這一點，公事辦久了，從政久了，法律熟了，專門在筆桿上做工夫，害死人殺死人，比刀都厲害。
所以講到這裡，要“視其所以”，看他的動機、目的。“觀其所由”，看他的來源，整個行動的經過。“察其所安”，再看看他平常做人是安於什麼，能不能安於現實。
譬如有些人就很難安，有一位七十多歲的朋友，已滿頭白髮了，讀書人，學問蠻好。剛剛退休，太太過世了，在生活上打牌沒有興趣，書法好但沒興趣寫字，讀書人本可看書，但是拿到書，就想睡覺，躺下來又睡不著。
講到這裡，請青年朋友們注意，老年人很可憐，有幾件事是相反的：坐著想睡，躺下來卻睡不著。哭起來沒有眼淚，笑起來把眼淚笑出來了。講現在的事，當面講當面忘，對過去的事，連小時候的都記得起來。講他好話聽不見，罵他的話馬上聽到了。這是老年人的慘狀——因為他太無聊、寂寞，事事無興趣，只好交了個女朋友，我勸他不必結婚了。
他這種現象，就是老年人的無所安，心不能安。這是老年人，但是年輕人也一樣。這是心理上的問題，一個人做學問修養，如果平常無所安頓之處，就大有問題。有些人有工作時，精神很好；沒有工作時，就心不能安，可見安其心之難。
孔子以這三點觀察人，所以他說“人焉廋哉!人焉廋哉!”這個廋是有所逃避的意思。以“視其所以，觀其所由，察其所安”這三個要點來觀察人，就沒什麼可逃避的了。看任何一個人做人處世，他的目的何在?他的做法怎樣?前者屬思想方面，後面屬行為方面。
另外，再看他平常的涵養，他安於什麼?有的安於逸樂，有的安於貧困，有的安於平淡。學問最難是平淡，安於平淡的人，什麼事業都可以做。因為他不會被事業所困擾，這個話怎麼說呢?安於平淡的人，今天發了財，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。所以安心是最難。以這三點觀人，放在《為政》篇中，就是知人勵品的重點所在。
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上喜馬拉雅，聆聽南師經典
用你秒懂的語言 打通出入世的門檻
論語別裁（上下冊）
南懷瑾講述《論語》，“別裁於正宗儒者經學之外”，重在“入乎其內、出乎其外地體驗”。他採用一貫的經史和參的方法，注重結合自己的人生經驗及歷史典故，旁徵博引，拈提古今，其中有100餘處解釋與前人不同。活潑靈動，亦頗具禪味。
《論語別裁》中，南懷瑾採用一貫的經史和參的方法，注重結合自己的人生經驗及歷史典故，旁徵博引，拈提古今，其中有100餘處解釋與前人不同。他將講述編成370篇既相互聯繫又能獨立成章的短文，各配以有趣的小標題，在人文掌故、生活趣聞中融入詞語解釋、原文串講，活潑靈動，亦頗具禪味。
