古人歷來比較重視聲音，認為“聲音”是考察一個人的組成部分。曾國藩在《冰鑑》之中，就提出以說話的聲音，去辨別一個人心性的智慧。
古人歷來比較重視聲音，認為“聲音”是考察一個人的組成部分。曾國藩在《冰鑑》之中，就提出以說話的聲音，去辨別一個人心性的智慧。
一：聲音體現心性的道理
《禮記》之中說：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。
這句話的意思就是說：對於一件事物有感而生，必然表現在聲音上，人的聲音隨內心世界的變化而變化，所以說心變則聲變。
聲音不但能夠與語氣結合，也能和心情相呼應，因為內心平靜，聲音就平和；內心輕順暢達時，就會有清亮高亢的聲音；內心逐漸興盛時，就會有言語偏激的感覺。
古人歷來比較重視聲音，認為“聲音”是考察一個人的組成部分。曾國藩在《冰鑑》之中，就提出以說話的聲音，去辨別一個人心性的智慧。
一：聲音體現心性的道理
《禮記》之中說：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。
這句話的意思就是說：對於一件事物有感而生，必然表現在聲音上，人的聲音隨內心世界的變化而變化，所以說心變則聲變。
聲音不但能夠與語氣結合，也能和心情相呼應，因為內心平靜，聲音就平和；內心輕順暢達時，就會有清亮高亢的聲音；內心逐漸興盛時，就會有言語偏激的感覺。
這樣，就可以從一個人的聲音判斷一個人的內心世界，在心理學認為，不同的聲音也會給不同的感觸。
說話的人，假如說氣發於丹田，經過喉、舌、齒、脣發出的聲音，均與胸腔之氣衝擊，帶來的聲音氣度不一樣，感覺不一樣。丹田的氣充沛，則發出的聲音沉雄厚重，是腎水充沛的現象，可以辨識人一個人的身體強壯。
曾國藩在《冰鑑》之中說：人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於脣，實與五音相配。
這句話的意思就是說：人們說話的聲音，猶如天地之間的陰陽之氣，有著清濁之分。
清亮的聲音，清華而上揚，而渾濁的聲音，則沉重而下墜。聲音是從丹田處開始啟動的，在喉嚨出發出的聲音，隨著舌頭的轉動，發出不同的音色。最後由嘴脣發出，每個人說話的聲音各具特色。
古人歷來比較重視聲音，認為“聲音”是考察一個人的組成部分。曾國藩在《冰鑑》之中，就提出以說話的聲音，去辨別一個人心性的智慧。
一：聲音體現心性的道理
《禮記》之中說：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。
這句話的意思就是說：對於一件事物有感而生，必然表現在聲音上，人的聲音隨內心世界的變化而變化，所以說心變則聲變。
聲音不但能夠與語氣結合，也能和心情相呼應，因為內心平靜，聲音就平和；內心輕順暢達時，就會有清亮高亢的聲音；內心逐漸興盛時，就會有言語偏激的感覺。
這樣，就可以從一個人的聲音判斷一個人的內心世界，在心理學認為，不同的聲音也會給不同的感觸。
說話的人，假如說氣發於丹田，經過喉、舌、齒、脣發出的聲音，均與胸腔之氣衝擊，帶來的聲音氣度不一樣，感覺不一樣。丹田的氣充沛，則發出的聲音沉雄厚重，是腎水充沛的現象，可以辨識人一個人的身體強壯。
曾國藩在《冰鑑》之中說：人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於脣，實與五音相配。
這句話的意思就是說：人們說話的聲音，猶如天地之間的陰陽之氣，有著清濁之分。
清亮的聲音，清華而上揚，而渾濁的聲音，則沉重而下墜。聲音是從丹田處開始啟動的，在喉嚨出發出的聲音，隨著舌頭的轉動，發出不同的音色。最後由嘴脣發出，每個人說話的聲音各具特色。
只要聽到聲音，就會想到這樣一個人，這就是“聞其聲而知其人”的道理，聽到一個人的聲音，就好像見到這個人一樣，也能從聲音中，看出他究竟是雄才大略還是平庸無為。
《冰鑑》之中認為，聲與音的區別，就是人開口說話的時候發出來的空氣震動，產生的是聲，空氣震動的密度大，質量高。發音器官緊張，閉口之後餘下來仍然在空氣中震動，產生的是音，此時空氣震動密度小，發音器官也鬆弛了下來。
人有喜怒哀樂，在聲音中必然有所表現，比如如泣如訴，如願如夢，所以由音能辨人心情的狀態。
曾國藩說：辯聲之法，必辯喜怒哀樂。
前面就談到人的喜怒哀樂，必須要在聲音中表現出來，也就是人為極力掩飾和控制，但會不由自主的有所流露。因此，通過這一種方法觀察一個人的內心，是比較可行的一種方法。
古人歷來比較重視聲音，認為“聲音”是考察一個人的組成部分。曾國藩在《冰鑑》之中，就提出以說話的聲音，去辨別一個人心性的智慧。
一：聲音體現心性的道理
《禮記》之中說：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。
這句話的意思就是說：對於一件事物有感而生，必然表現在聲音上，人的聲音隨內心世界的變化而變化，所以說心變則聲變。
聲音不但能夠與語氣結合，也能和心情相呼應，因為內心平靜，聲音就平和；內心輕順暢達時，就會有清亮高亢的聲音；內心逐漸興盛時，就會有言語偏激的感覺。
這樣，就可以從一個人的聲音判斷一個人的內心世界，在心理學認為，不同的聲音也會給不同的感觸。
說話的人，假如說氣發於丹田，經過喉、舌、齒、脣發出的聲音，均與胸腔之氣衝擊，帶來的聲音氣度不一樣，感覺不一樣。丹田的氣充沛，則發出的聲音沉雄厚重，是腎水充沛的現象，可以辨識人一個人的身體強壯。
曾國藩在《冰鑑》之中說：人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於脣，實與五音相配。
這句話的意思就是說：人們說話的聲音，猶如天地之間的陰陽之氣，有著清濁之分。
清亮的聲音，清華而上揚，而渾濁的聲音，則沉重而下墜。聲音是從丹田處開始啟動的，在喉嚨出發出的聲音，隨著舌頭的轉動，發出不同的音色。最後由嘴脣發出，每個人說話的聲音各具特色。
只要聽到聲音，就會想到這樣一個人，這就是“聞其聲而知其人”的道理，聽到一個人的聲音，就好像見到這個人一樣，也能從聲音中，看出他究竟是雄才大略還是平庸無為。
《冰鑑》之中認為，聲與音的區別，就是人開口說話的時候發出來的空氣震動，產生的是聲，空氣震動的密度大，質量高。發音器官緊張，閉口之後餘下來仍然在空氣中震動，產生的是音，此時空氣震動密度小，發音器官也鬆弛了下來。
人有喜怒哀樂，在聲音中必然有所表現，比如如泣如訴，如願如夢，所以由音能辨人心情的狀態。
曾國藩說：辯聲之法，必辯喜怒哀樂。
前面就談到人的喜怒哀樂，必須要在聲音中表現出來，也就是人為極力掩飾和控制，但會不由自主的有所流露。因此，通過這一種方法觀察一個人的內心，是比較可行的一種方法。
二：如何通過聲音辨別才德？
剛才我們所說的，是由聲音辨別心性的一個道理，那麼如何從聲音辨別一個人是庸才還是為可用之才呢？
《冰鑑》之中，有這樣一句話：聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上 。
01：聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；
這句話的意思就是說：所發的聲音雄渾剛健，像鐘聲一樣激越嘹亮，充滿陽剛之氣，則為最佳。如果發出的聲音像敲鑼之聲一樣，只顯浮躁之氣，則顯得卑賤。
古人歷來比較重視聲音，認為“聲音”是考察一個人的組成部分。曾國藩在《冰鑑》之中，就提出以說話的聲音，去辨別一個人心性的智慧。
一：聲音體現心性的道理
《禮記》之中說：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。
這句話的意思就是說：對於一件事物有感而生，必然表現在聲音上，人的聲音隨內心世界的變化而變化，所以說心變則聲變。
聲音不但能夠與語氣結合，也能和心情相呼應，因為內心平靜，聲音就平和；內心輕順暢達時，就會有清亮高亢的聲音；內心逐漸興盛時，就會有言語偏激的感覺。
這樣，就可以從一個人的聲音判斷一個人的內心世界，在心理學認為，不同的聲音也會給不同的感觸。
說話的人，假如說氣發於丹田，經過喉、舌、齒、脣發出的聲音，均與胸腔之氣衝擊，帶來的聲音氣度不一樣，感覺不一樣。丹田的氣充沛，則發出的聲音沉雄厚重，是腎水充沛的現象，可以辨識人一個人的身體強壯。
曾國藩在《冰鑑》之中說：人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於脣，實與五音相配。
這句話的意思就是說：人們說話的聲音，猶如天地之間的陰陽之氣，有著清濁之分。
清亮的聲音，清華而上揚，而渾濁的聲音，則沉重而下墜。聲音是從丹田處開始啟動的，在喉嚨出發出的聲音，隨著舌頭的轉動，發出不同的音色。最後由嘴脣發出，每個人說話的聲音各具特色。
只要聽到聲音，就會想到這樣一個人，這就是“聞其聲而知其人”的道理，聽到一個人的聲音，就好像見到這個人一樣，也能從聲音中，看出他究竟是雄才大略還是平庸無為。
《冰鑑》之中認為，聲與音的區別，就是人開口說話的時候發出來的空氣震動，產生的是聲，空氣震動的密度大，質量高。發音器官緊張，閉口之後餘下來仍然在空氣中震動，產生的是音，此時空氣震動密度小，發音器官也鬆弛了下來。
人有喜怒哀樂，在聲音中必然有所表現，比如如泣如訴，如願如夢，所以由音能辨人心情的狀態。
曾國藩說：辯聲之法，必辯喜怒哀樂。
前面就談到人的喜怒哀樂，必須要在聲音中表現出來，也就是人為極力掩飾和控制，但會不由自主的有所流露。因此，通過這一種方法觀察一個人的內心，是比較可行的一種方法。
二：如何通過聲音辨別才德？
剛才我們所說的，是由聲音辨別心性的一個道理，那麼如何從聲音辨別一個人是庸才還是為可用之才呢？
《冰鑑》之中，有這樣一句話：聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上 。
01：聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；
這句話的意思就是說：所發的聲音雄渾剛健，像鐘聲一樣激越嘹亮，充滿陽剛之氣，則為最佳。如果發出的聲音像敲鑼之聲一樣，只顯浮躁之氣，則顯得卑賤。
曾國藩奉命辦團練，在招募人才的時候，遇到了羅萱。
羅萱是最早應招到曾國藩門下的一個人，傳說，當時每天都有百十來人到營中報名，曾國藩一一召見，通過與一個人的聊天，窺探他的心性，稍有才能的人都被留了下來。
有一天，曾國藩召見了很多人，此時內心也有一些倦怠，不想見客。正在似睡非睡的時候，突然外面有吵鬧的聲音，曾國藩起來向外面看了一下，這時候看到一個身材不高，只穿著單衣的青年，被守門的人攔住。
這一個青年人氣質朗朗，氣質非凡，但是任憑他怎麼說，守門的人仍然不放他進去。這個時候青年氣勢仍然不減。
在僵持不下的時候，曾國藩看到了推門而出，對羅萱說：“我聽你的聲音爽朗圓潤，必定是內存正氣，才智非凡之人。”
然後曾國藩就把羅萱喊進來，兩個人閒聊起來，後來羅萱在曾國藩的軍隊之中，也立下了不少功勞。
人在說話時進行的是思想的交流，同時也是內心的一個展現，感情的流露，語速的快慢，語音的調和，都能體現一個人內心的感情狀態和心理特徵。
古人歷來比較重視聲音，認為“聲音”是考察一個人的組成部分。曾國藩在《冰鑑》之中，就提出以說話的聲音，去辨別一個人心性的智慧。
一：聲音體現心性的道理
《禮記》之中說：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。
這句話的意思就是說：對於一件事物有感而生，必然表現在聲音上，人的聲音隨內心世界的變化而變化，所以說心變則聲變。
聲音不但能夠與語氣結合，也能和心情相呼應，因為內心平靜，聲音就平和；內心輕順暢達時，就會有清亮高亢的聲音；內心逐漸興盛時，就會有言語偏激的感覺。
這樣，就可以從一個人的聲音判斷一個人的內心世界，在心理學認為，不同的聲音也會給不同的感觸。
說話的人，假如說氣發於丹田，經過喉、舌、齒、脣發出的聲音，均與胸腔之氣衝擊，帶來的聲音氣度不一樣，感覺不一樣。丹田的氣充沛，則發出的聲音沉雄厚重，是腎水充沛的現象，可以辨識人一個人的身體強壯。
曾國藩在《冰鑑》之中說：人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於脣，實與五音相配。
這句話的意思就是說：人們說話的聲音，猶如天地之間的陰陽之氣，有著清濁之分。
清亮的聲音，清華而上揚，而渾濁的聲音，則沉重而下墜。聲音是從丹田處開始啟動的，在喉嚨出發出的聲音，隨著舌頭的轉動，發出不同的音色。最後由嘴脣發出，每個人說話的聲音各具特色。
只要聽到聲音，就會想到這樣一個人，這就是“聞其聲而知其人”的道理，聽到一個人的聲音，就好像見到這個人一樣，也能從聲音中，看出他究竟是雄才大略還是平庸無為。
《冰鑑》之中認為，聲與音的區別，就是人開口說話的時候發出來的空氣震動，產生的是聲，空氣震動的密度大，質量高。發音器官緊張，閉口之後餘下來仍然在空氣中震動，產生的是音，此時空氣震動密度小，發音器官也鬆弛了下來。
人有喜怒哀樂，在聲音中必然有所表現，比如如泣如訴，如願如夢，所以由音能辨人心情的狀態。
曾國藩說：辯聲之法，必辯喜怒哀樂。
前面就談到人的喜怒哀樂，必須要在聲音中表現出來，也就是人為極力掩飾和控制，但會不由自主的有所流露。因此，通過這一種方法觀察一個人的內心，是比較可行的一種方法。
二：如何通過聲音辨別才德？
剛才我們所說的，是由聲音辨別心性的一個道理，那麼如何從聲音辨別一個人是庸才還是為可用之才呢？
《冰鑑》之中，有這樣一句話：聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上 。
01：聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；
這句話的意思就是說：所發的聲音雄渾剛健，像鐘聲一樣激越嘹亮，充滿陽剛之氣，則為最佳。如果發出的聲音像敲鑼之聲一樣，只顯浮躁之氣，則顯得卑賤。
曾國藩奉命辦團練，在招募人才的時候，遇到了羅萱。
羅萱是最早應招到曾國藩門下的一個人，傳說，當時每天都有百十來人到營中報名，曾國藩一一召見，通過與一個人的聊天，窺探他的心性，稍有才能的人都被留了下來。
有一天，曾國藩召見了很多人，此時內心也有一些倦怠，不想見客。正在似睡非睡的時候，突然外面有吵鬧的聲音，曾國藩起來向外面看了一下，這時候看到一個身材不高，只穿著單衣的青年，被守門的人攔住。
這一個青年人氣質朗朗，氣質非凡，但是任憑他怎麼說，守門的人仍然不放他進去。這個時候青年氣勢仍然不減。
在僵持不下的時候，曾國藩看到了推門而出，對羅萱說：“我聽你的聲音爽朗圓潤，必定是內存正氣，才智非凡之人。”
然後曾國藩就把羅萱喊進來，兩個人閒聊起來，後來羅萱在曾國藩的軍隊之中，也立下了不少功勞。
人在說話時進行的是思想的交流，同時也是內心的一個展現，感情的流露，語速的快慢，語音的調和，都能體現一個人內心的感情狀態和心理特徵。
02：聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。
這句話的意思就是說：如果發出的聲音溫文爾雅，像雞鳴一樣，清秀悠揚則顯高貴。如果像蛙鳴一樣，喧囂空洞，則顯卑賤。
聲音可細分為“聲”與“音”的概念，也就是由“聲”來識人，由“音”來看他的感情狀態。在實際運用中，可以通過兩者結合，來識別一個人的內心。
古人歷來比較重視聲音，認為“聲音”是考察一個人的組成部分。曾國藩在《冰鑑》之中，就提出以說話的聲音，去辨別一個人心性的智慧。
一：聲音體現心性的道理
《禮記》之中說：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。
這句話的意思就是說：對於一件事物有感而生，必然表現在聲音上，人的聲音隨內心世界的變化而變化，所以說心變則聲變。
聲音不但能夠與語氣結合，也能和心情相呼應，因為內心平靜，聲音就平和；內心輕順暢達時，就會有清亮高亢的聲音；內心逐漸興盛時，就會有言語偏激的感覺。
這樣，就可以從一個人的聲音判斷一個人的內心世界，在心理學認為，不同的聲音也會給不同的感觸。
說話的人，假如說氣發於丹田，經過喉、舌、齒、脣發出的聲音，均與胸腔之氣衝擊，帶來的聲音氣度不一樣，感覺不一樣。丹田的氣充沛，則發出的聲音沉雄厚重，是腎水充沛的現象，可以辨識人一個人的身體強壯。
曾國藩在《冰鑑》之中說：人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於脣，實與五音相配。
這句話的意思就是說：人們說話的聲音，猶如天地之間的陰陽之氣，有著清濁之分。
清亮的聲音，清華而上揚，而渾濁的聲音，則沉重而下墜。聲音是從丹田處開始啟動的，在喉嚨出發出的聲音，隨著舌頭的轉動，發出不同的音色。最後由嘴脣發出，每個人說話的聲音各具特色。
只要聽到聲音，就會想到這樣一個人，這就是“聞其聲而知其人”的道理，聽到一個人的聲音，就好像見到這個人一樣，也能從聲音中，看出他究竟是雄才大略還是平庸無為。
《冰鑑》之中認為，聲與音的區別，就是人開口說話的時候發出來的空氣震動，產生的是聲，空氣震動的密度大，質量高。發音器官緊張，閉口之後餘下來仍然在空氣中震動，產生的是音，此時空氣震動密度小，發音器官也鬆弛了下來。
人有喜怒哀樂，在聲音中必然有所表現，比如如泣如訴，如願如夢，所以由音能辨人心情的狀態。
曾國藩說：辯聲之法，必辯喜怒哀樂。
前面就談到人的喜怒哀樂，必須要在聲音中表現出來，也就是人為極力掩飾和控制，但會不由自主的有所流露。因此，通過這一種方法觀察一個人的內心，是比較可行的一種方法。
二：如何通過聲音辨別才德？
剛才我們所說的，是由聲音辨別心性的一個道理，那麼如何從聲音辨別一個人是庸才還是為可用之才呢？
《冰鑑》之中，有這樣一句話：聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上 。
01：聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；
這句話的意思就是說：所發的聲音雄渾剛健，像鐘聲一樣激越嘹亮，充滿陽剛之氣，則為最佳。如果發出的聲音像敲鑼之聲一樣，只顯浮躁之氣，則顯得卑賤。
曾國藩奉命辦團練，在招募人才的時候，遇到了羅萱。
羅萱是最早應招到曾國藩門下的一個人，傳說，當時每天都有百十來人到營中報名，曾國藩一一召見，通過與一個人的聊天，窺探他的心性，稍有才能的人都被留了下來。
有一天，曾國藩召見了很多人，此時內心也有一些倦怠，不想見客。正在似睡非睡的時候，突然外面有吵鬧的聲音，曾國藩起來向外面看了一下，這時候看到一個身材不高，只穿著單衣的青年，被守門的人攔住。
這一個青年人氣質朗朗，氣質非凡，但是任憑他怎麼說，守門的人仍然不放他進去。這個時候青年氣勢仍然不減。
在僵持不下的時候，曾國藩看到了推門而出，對羅萱說：“我聽你的聲音爽朗圓潤，必定是內存正氣，才智非凡之人。”
然後曾國藩就把羅萱喊進來，兩個人閒聊起來，後來羅萱在曾國藩的軍隊之中，也立下了不少功勞。
人在說話時進行的是思想的交流，同時也是內心的一個展現，感情的流露，語速的快慢，語音的調和，都能體現一個人內心的感情狀態和心理特徵。
02：聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。
這句話的意思就是說：如果發出的聲音溫文爾雅，像雞鳴一樣，清秀悠揚則顯高貴。如果像蛙鳴一樣，喧囂空洞，則顯卑賤。
聲音可細分為“聲”與“音”的概念，也就是由“聲”來識人，由“音”來看他的感情狀態。在實際運用中，可以通過兩者結合，來識別一個人的內心。
在春秋戰國時期，鄭國有一個人叫子產，他是一個大臣。
有一次他帶人在外面視察的時候，突然聽到有一個女子在悲傷的痛苦。後來從其他人那裡瞭解，這一位痛哭的婦女，是因為自己的丈夫離去。
不料子產卻下令拘捕了那一個女人，隨後很多人都特別納悶，不解的問子產：“為什麼要這樣做？”
子產就說：“那個女人的哭聲沒有一絲哀痛的感覺，一定是另有隱情。”
後來經過審訊之後，結果證實了子產的判斷是對的，這一位女人謀害了自己的丈夫，在這裡只是假裝的悲傷痛苦。
而子產就是憑藉超長的一個判斷力，聽出婦女哭聲中的隱情。
古人歷來比較重視聲音，認為“聲音”是考察一個人的組成部分。曾國藩在《冰鑑》之中，就提出以說話的聲音，去辨別一個人心性的智慧。
一：聲音體現心性的道理
《禮記》之中說：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。
這句話的意思就是說：對於一件事物有感而生，必然表現在聲音上，人的聲音隨內心世界的變化而變化，所以說心變則聲變。
聲音不但能夠與語氣結合，也能和心情相呼應，因為內心平靜，聲音就平和；內心輕順暢達時，就會有清亮高亢的聲音；內心逐漸興盛時，就會有言語偏激的感覺。
這樣，就可以從一個人的聲音判斷一個人的內心世界，在心理學認為，不同的聲音也會給不同的感觸。
說話的人，假如說氣發於丹田，經過喉、舌、齒、脣發出的聲音，均與胸腔之氣衝擊，帶來的聲音氣度不一樣，感覺不一樣。丹田的氣充沛，則發出的聲音沉雄厚重，是腎水充沛的現象，可以辨識人一個人的身體強壯。
曾國藩在《冰鑑》之中說：人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於脣，實與五音相配。
這句話的意思就是說：人們說話的聲音，猶如天地之間的陰陽之氣，有著清濁之分。
清亮的聲音，清華而上揚，而渾濁的聲音，則沉重而下墜。聲音是從丹田處開始啟動的，在喉嚨出發出的聲音，隨著舌頭的轉動，發出不同的音色。最後由嘴脣發出，每個人說話的聲音各具特色。
只要聽到聲音，就會想到這樣一個人，這就是“聞其聲而知其人”的道理，聽到一個人的聲音，就好像見到這個人一樣，也能從聲音中，看出他究竟是雄才大略還是平庸無為。
《冰鑑》之中認為，聲與音的區別，就是人開口說話的時候發出來的空氣震動，產生的是聲，空氣震動的密度大，質量高。發音器官緊張，閉口之後餘下來仍然在空氣中震動，產生的是音，此時空氣震動密度小，發音器官也鬆弛了下來。
人有喜怒哀樂，在聲音中必然有所表現，比如如泣如訴，如願如夢，所以由音能辨人心情的狀態。
曾國藩說：辯聲之法，必辯喜怒哀樂。
前面就談到人的喜怒哀樂，必須要在聲音中表現出來，也就是人為極力掩飾和控制，但會不由自主的有所流露。因此，通過這一種方法觀察一個人的內心，是比較可行的一種方法。
二：如何通過聲音辨別才德？
剛才我們所說的，是由聲音辨別心性的一個道理，那麼如何從聲音辨別一個人是庸才還是為可用之才呢？
《冰鑑》之中，有這樣一句話：聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上 。
01：聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；
這句話的意思就是說：所發的聲音雄渾剛健，像鐘聲一樣激越嘹亮，充滿陽剛之氣，則為最佳。如果發出的聲音像敲鑼之聲一樣，只顯浮躁之氣，則顯得卑賤。
曾國藩奉命辦團練，在招募人才的時候，遇到了羅萱。
羅萱是最早應招到曾國藩門下的一個人，傳說，當時每天都有百十來人到營中報名，曾國藩一一召見，通過與一個人的聊天，窺探他的心性，稍有才能的人都被留了下來。
有一天，曾國藩召見了很多人，此時內心也有一些倦怠，不想見客。正在似睡非睡的時候，突然外面有吵鬧的聲音，曾國藩起來向外面看了一下，這時候看到一個身材不高，只穿著單衣的青年，被守門的人攔住。
這一個青年人氣質朗朗，氣質非凡，但是任憑他怎麼說，守門的人仍然不放他進去。這個時候青年氣勢仍然不減。
在僵持不下的時候，曾國藩看到了推門而出，對羅萱說：“我聽你的聲音爽朗圓潤，必定是內存正氣，才智非凡之人。”
然後曾國藩就把羅萱喊進來，兩個人閒聊起來，後來羅萱在曾國藩的軍隊之中，也立下了不少功勞。
人在說話時進行的是思想的交流，同時也是內心的一個展現，感情的流露，語速的快慢，語音的調和，都能體現一個人內心的感情狀態和心理特徵。
02：聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。
這句話的意思就是說：如果發出的聲音溫文爾雅，像雞鳴一樣，清秀悠揚則顯高貴。如果像蛙鳴一樣，喧囂空洞，則顯卑賤。
聲音可細分為“聲”與“音”的概念，也就是由“聲”來識人，由“音”來看他的感情狀態。在實際運用中，可以通過兩者結合，來識別一個人的內心。
在春秋戰國時期，鄭國有一個人叫子產，他是一個大臣。
有一次他帶人在外面視察的時候，突然聽到有一個女子在悲傷的痛苦。後來從其他人那裡瞭解，這一位痛哭的婦女，是因為自己的丈夫離去。
不料子產卻下令拘捕了那一個女人，隨後很多人都特別納悶，不解的問子產：“為什麼要這樣做？”
子產就說：“那個女人的哭聲沒有一絲哀痛的感覺，一定是另有隱情。”
後來經過審訊之後，結果證實了子產的判斷是對的，這一位女人謀害了自己的丈夫，在這裡只是假裝的悲傷痛苦。
而子產就是憑藉超長的一個判斷力，聽出婦女哭聲中的隱情。
通過以上的瞭解，我們知道，通過聲音可以辨別一個人的心情，甚至可以判斷一個人的命運。當然，這有的時候也並不一定完全準確。
所以曾國藩在最後又說：“不必一一合調”，也就是說：凡事不可按照千篇一律的規則去看，重要的還是要“聞聲相思”。
這就告訴我們“聞聲識人”不可呆板行事，要具體視情況而定。
我們結合《冰鑑》中所說的，由人的音質和音色判斷一個人的心性和命運，再結合語言的不同狀態變化，才能更全面的去認知。語言是思維的結果，這也是語言獨有的魅力。
本文由【曾說】原創，品讀古人智慧，學習識人文化。
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