孔子是我國曆史上偉大的思想家、政治家、教育家，儒家創始人，孔子本人也被稱為“聖 人”，是歷代統治者所尊崇的對象。他的卓越思想，是我國乃至世界思想界寶貴的財富，讓人們推崇備至。

然而由於史籍記載的模糊和理解史籍的不同，致使孔子的出身問題，千百年來糾纏不清，以至於後世有這樣一個看法，就是認為孔子是“私生子”，這是以史書中對孔子“野合而生”的記載為依據的。

大史學家司馬遷在《史記•孔子世家》裡記載：孔丘生而其父叔梁紇死，葬於防山（防山在魯東）。孔子問他父親的墳墓在什麼地方，但是母親顏徵在不願告訴他。為什麼顏徵在不願告 訴孔子？這是因為“叔梁紇與顏徵在野合而生孔子”。換句話說，孔子是“私生子”。漢朝時 候的鄭玄為《禮記•檀弓》作注時也認為，孔丘的父親和顏氏野合而生下孔子，顏氏感到可恥 而沒有告訴孔子，孔子後來也對自己的出生情況諱莫如深。“孔丘疑其父墓處，母諱之也。”

聖人孔子竟然是“野合”而生？這不是有些不可思議嗎？

• 有人持反對的態度，他們認為， 產生這個看法的原因即是讀這句“不知其父墓殯於五父之衢”的時候在“墓”字的後面斷句 了。

古文斷句是不打標點的，那麼同樣一段文字就會產生不同的看法。清朝雍正年間的一個舉 人在《檀弓》中，把“不知其父墓殯於五父之衢”連起來念，“墓”字後面不斷句，這樣就產 生了第二種看法，即孔丘在三歲的時候父親就死掉了，後來孔母也去世了，孔子想將父母合 葬，但是不清楚埋在魯城外東南部的父親墓是“丘”葬，還是安葬深埋的。所謂“丘”葬就是 淺埋的，它是一種過渡性的墳墓，可以改葬，而深埋的墳墓則是正規的墳墓，不能改葬了。對 於這樣一個大事，孔子自然十分慎重，他為此特地拜訪了一位老人，打聽到父親的墳墓是“淺 埋的”，孔子這才把父親的骨殖遷過來，和自己的母親合葬在防地。因此，在整個事件中，根 本就不存在“母諱之”的問題。孔子是正式婚姻的結晶，不是私生子。這個舉人認為，自從司馬遷以來，讀者都把“不知其父墓”斷為一句，因此才造成了後世這樣大的疑案。

• 也有說法認為，孔子父母正式結過婚，但是年齡差距太大了，所以被時人稱為野合。

《孔子世家》記述，叔梁紇原來的妻子是魯國的施氏，生的9個孩子都是女孩，所以他又娶妻，生下男孩孟皮。但是孟皮的腳有毛病，於是他就求婚於顏氏。顏氏在姊妹中最小，她遵從父親的命令，與叔梁紇完婚。既然顏氏與叔梁紇成婚是明媒正娶，為什麼還會有野合的現象呢？唐朝司馬貞寫的《史記索隱》說：“今此雲‘野合‘者，蓋謂叔梁紇老而徵在（顏氏）少，非當壯初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀。”也就是說，當時男人30歲稱“壯”，女子15歲及笄，頭髮上首次戴簪，才准許結婚。叔梁紇老了，顏徵在還年少，並不是壯年初笄，所以叫“野合”。

• 有人認為，古代婚嫁時的禮品很多，一樣禮也沒有，就被別人說成是私奔野合。

樑玉繩在 《史記志疑》一書中則認為這種說法是有破綻的，《孔子世家》己經說得很明白，顏徵在是聽從父親意見後而出嫁的，既然是從父命的正式婚姻，怎麼會產生六禮不備的情況呢？（當然， 孔子父親當時是否因為經濟原因而缺禮，世俗是否因為其禮未備遂起流言，“孔丘是野合而生”，我們無從得知。）樑玉繩進一步認為，所謂野合是因為這對夫婦曾經“禱於尼丘（山）而得孔子”，因而被演繹成“野合”。

顏徵在向尼山禱告，祈求神靈降福給她兒子，當時叫“野合”，這種現象在後代也有， 例如安祿山的母親向軋葷山禱告生安祿山。“春秋公羊學家，所謂聖人皆感天而生，此即野合而生也。”根據現在存在的尼山以及孔子“生而首上圩頂”、如尼山之形的說法，乃至廟內至今還供奉著的叔梁紇、顏徵在、孔子、孔子之子孔鯉、孔子之孫孔伋的牌位。崔適在《史記探 源》中寫道：此文疑作“紇與顏氏女禱於尼丘，野合而生孔子”。也就是說顏徵在在尼丘山掃 地為祭天之壇而禱之，遂感而生孔子，因此被稱為野合。

• 關於“野合”，現代學者從婚姻制度方面進行考察得出下面的看法。他們認為，孔子所處的時代雖然早已經是男權的社會，但是原始社會所遺留下的偶婚制對當時社會還有一定的影響。

野合之風不僅在春秋時代沒有消失，實際上在戰國時代也時有發生。這反映了時代的婚姻痕跡。或許，孔子對這種野合風俗很不提倡，感覺這是很不文明的，所以他才千方百計地將自己死去的父親母親合葬在一起，作為一夫一妻的標誌。這種行為與孔子提倡“禮教”以及其他的倡導文明的思想是相一致的。

• 性學家們則從另一個角度來看待“野合”的現象。他們認為，原始的性風俗是允許“野 合”的，它本來就是遠古人類的一種婚配形式。

遠古的人類（甚至包括現代社會的一些地區的人們）認為，野合實際上更合乎天道，是吉樣、美好的象徵，並不是淫穢的、醜陋的。所以， 孔子的父母“野合而生孔子”，有什麼值得奇怪的呢？

孔子的身世到底怎樣？大多數人都將孔子乃“野合而生”看作是可信的，但是更具體的.，迄今仍眾說紛紜，還有待於史學家的進一步研究。