'貨幣信用，與人如何控制自己的行為有關'
實際上，今天大多數發達國家並沒有徹底採用自由放任的做法，在經濟上都仍有著一定的政府幹預。由於自由放任和自由市場兩者都是相當理想化的觀念，一些學者批評自由放任的財產權理論，認為它有著對私人利益高於公共利益的不恰當偏見，市場的調整機制是無法妥善處理市場失靈的狀況的，因此需要一箇中央政府或機制來進行管理。實際上，資本主義的自由放任只是一種意識形態的裝飾，掩蓋了其背後地區性的貿易保護主義以及典型的保守派政治。
實際上，今天大多數發達國家並沒有徹底採用自由放任的做法，在經濟上都仍有著一定的政府幹預。由於自由放任和自由市場兩者都是相當理想化的觀念，一些學者批評自由放任的財產權理論，認為它有著對私人利益高於公共利益的不恰當偏見，市場的調整機制是無法妥善處理市場失靈的狀況的，因此需要一箇中央政府或機制來進行管理。實際上，資本主義的自由放任只是一種意識形態的裝飾，掩蓋了其背後地區性的貿易保護主義以及典型的保守派政治。
自由放任將會導致一個國家由少數社會“精英”所控制的經濟，成為資本擴張主義（或經濟帝國主義），催生資本不受監督的自由市場，而不受監督的資本市場必然會產生諸如投機資本盛行以及像美國安然公司一般的詐騙行為。顯然，任何形式的自由放任並非主張“沒有社會監督”，在自由放任的市場制度下，詐騙依然是非法的行為。自由放任不意味著就沒有國家法律管制，而是國家法律管制應該以保護個人免受詐騙和維護市場經濟秩序為限。具體來說，當今人類所謂的金錢至上、拜金主義不過是與宗教的符號崇拜、圖騰崇拜或偶像崇拜類似的祭祀行為，如果剔除其中的權力追逐和心理安慰因素，並無實際的意義。
實際上，今天大多數發達國家並沒有徹底採用自由放任的做法，在經濟上都仍有著一定的政府幹預。由於自由放任和自由市場兩者都是相當理想化的觀念，一些學者批評自由放任的財產權理論，認為它有著對私人利益高於公共利益的不恰當偏見，市場的調整機制是無法妥善處理市場失靈的狀況的，因此需要一箇中央政府或機制來進行管理。實際上，資本主義的自由放任只是一種意識形態的裝飾，掩蓋了其背後地區性的貿易保護主義以及典型的保守派政治。
自由放任將會導致一個國家由少數社會“精英”所控制的經濟，成為資本擴張主義（或經濟帝國主義），催生資本不受監督的自由市場，而不受監督的資本市場必然會產生諸如投機資本盛行以及像美國安然公司一般的詐騙行為。顯然，任何形式的自由放任並非主張“沒有社會監督”，在自由放任的市場制度下，詐騙依然是非法的行為。自由放任不意味著就沒有國家法律管制，而是國家法律管制應該以保護個人免受詐騙和維護市場經濟秩序為限。具體來說，當今人類所謂的金錢至上、拜金主義不過是與宗教的符號崇拜、圖騰崇拜或偶像崇拜類似的祭祀行為，如果剔除其中的權力追逐和心理安慰因素，並無實際的意義。
一些心理學家指出：貨幣行為真正需要關心的不只是社會信用立法和執法的問題，而是人類理性心理行為偏好問題——難以遏止的信用擴張衝動、核心價值觀缺失、不能明辨是非的問題。貨幣信用與人如何控制自己的行為有關。並於關係到信用品質的要素，人是可以控制也是必須加以控制的。在現代社會經濟活動中，當貨幣政策目標要求或標準已眾所周知而需要用經濟觀察來提高效率時，通常運用行為控制的措施來應對。針對現代貨幣職能特徵，其控制機制有三種：直接控制、目標控制和權力控制（人為制定的行為規則、標準制度和操作程序）。由於貨幣效用=貨幣信用=人格品質=行為責任能力的人格屬性特徵，因此各國貨幣管理當局就可以用行為控制的原理，來處理現代貨幣問題。
實際上，今天大多數發達國家並沒有徹底採用自由放任的做法，在經濟上都仍有著一定的政府幹預。由於自由放任和自由市場兩者都是相當理想化的觀念，一些學者批評自由放任的財產權理論，認為它有著對私人利益高於公共利益的不恰當偏見，市場的調整機制是無法妥善處理市場失靈的狀況的，因此需要一箇中央政府或機制來進行管理。實際上，資本主義的自由放任只是一種意識形態的裝飾，掩蓋了其背後地區性的貿易保護主義以及典型的保守派政治。
自由放任將會導致一個國家由少數社會“精英”所控制的經濟，成為資本擴張主義（或經濟帝國主義），催生資本不受監督的自由市場，而不受監督的資本市場必然會產生諸如投機資本盛行以及像美國安然公司一般的詐騙行為。顯然，任何形式的自由放任並非主張“沒有社會監督”，在自由放任的市場制度下，詐騙依然是非法的行為。自由放任不意味著就沒有國家法律管制，而是國家法律管制應該以保護個人免受詐騙和維護市場經濟秩序為限。具體來說，當今人類所謂的金錢至上、拜金主義不過是與宗教的符號崇拜、圖騰崇拜或偶像崇拜類似的祭祀行為，如果剔除其中的權力追逐和心理安慰因素，並無實際的意義。
一些心理學家指出：貨幣行為真正需要關心的不只是社會信用立法和執法的問題，而是人類理性心理行為偏好問題——難以遏止的信用擴張衝動、核心價值觀缺失、不能明辨是非的問題。貨幣信用與人如何控制自己的行為有關。並於關係到信用品質的要素，人是可以控制也是必須加以控制的。在現代社會經濟活動中，當貨幣政策目標要求或標準已眾所周知而需要用經濟觀察來提高效率時，通常運用行為控制的措施來應對。針對現代貨幣職能特徵，其控制機制有三種：直接控制、目標控制和權力控制（人為制定的行為規則、標準制度和操作程序）。由於貨幣效用=貨幣信用=人格品質=行為責任能力的人格屬性特徵，因此各國貨幣管理當局就可以用行為控制的原理，來處理現代貨幣問題。
直接控制（自我約束）。通過直接控制的方式，各國貨幣管理當局可以根據現代貨幣的信息化交易行為特點和人格品質的行為責任能力特徵兩大要素，積極監控和觀察現代貨幣的行為，測定不同貨幣的行為責任能力，並採取信用評級手段和市場交易信息渠道控制與監測的辦法進行干預，及時調整貨幣供需。但直接控制也有其特定的問題：運行成本較高，市場交易數據處理比較複雜，信用評級範圍比較寬泛，行為責任能力測評標準不易準確掌握。如果以此為主要控制手段，則需要增加大量的管理者，而這將使現代貨幣行為控制的社會成本上升。
實際上，今天大多數發達國家並沒有徹底採用自由放任的做法，在經濟上都仍有著一定的政府幹預。由於自由放任和自由市場兩者都是相當理想化的觀念，一些學者批評自由放任的財產權理論，認為它有著對私人利益高於公共利益的不恰當偏見，市場的調整機制是無法妥善處理市場失靈的狀況的，因此需要一箇中央政府或機制來進行管理。實際上，資本主義的自由放任只是一種意識形態的裝飾，掩蓋了其背後地區性的貿易保護主義以及典型的保守派政治。
自由放任將會導致一個國家由少數社會“精英”所控制的經濟，成為資本擴張主義（或經濟帝國主義），催生資本不受監督的自由市場，而不受監督的資本市場必然會產生諸如投機資本盛行以及像美國安然公司一般的詐騙行為。顯然，任何形式的自由放任並非主張“沒有社會監督”，在自由放任的市場制度下，詐騙依然是非法的行為。自由放任不意味著就沒有國家法律管制，而是國家法律管制應該以保護個人免受詐騙和維護市場經濟秩序為限。具體來說，當今人類所謂的金錢至上、拜金主義不過是與宗教的符號崇拜、圖騰崇拜或偶像崇拜類似的祭祀行為，如果剔除其中的權力追逐和心理安慰因素，並無實際的意義。
一些心理學家指出：貨幣行為真正需要關心的不只是社會信用立法和執法的問題，而是人類理性心理行為偏好問題——難以遏止的信用擴張衝動、核心價值觀缺失、不能明辨是非的問題。貨幣信用與人如何控制自己的行為有關。並於關係到信用品質的要素，人是可以控制也是必須加以控制的。在現代社會經濟活動中，當貨幣政策目標要求或標準已眾所周知而需要用經濟觀察來提高效率時，通常運用行為控制的措施來應對。針對現代貨幣職能特徵，其控制機制有三種：直接控制、目標控制和權力控制（人為制定的行為規則、標準制度和操作程序）。由於貨幣效用=貨幣信用=人格品質=行為責任能力的人格屬性特徵，因此各國貨幣管理當局就可以用行為控制的原理，來處理現代貨幣問題。
直接控制（自我約束）。通過直接控制的方式，各國貨幣管理當局可以根據現代貨幣的信息化交易行為特點和人格品質的行為責任能力特徵兩大要素，積極監控和觀察現代貨幣的行為，測定不同貨幣的行為責任能力，並採取信用評級手段和市場交易信息渠道控制與監測的辦法進行干預，及時調整貨幣供需。但直接控制也有其特定的問題：運行成本較高，市場交易數據處理比較複雜，信用評級範圍比較寬泛，行為責任能力測評標準不易準確掌握。如果以此為主要控制手段，則需要增加大量的管理者，而這將使現代貨幣行為控制的社會成本上升。
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