走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
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生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
美國人柯惕思如今旅居上海，並開了一家中國古典傢俱店——“善居”。柯惕思眼中的傢俱就像人一樣，也是有個性的：“傢俱和人是一樣的，出生的時候，是質樸的，然後慢慢長大，在生活中吸收了複雜的影響，本質變了。”
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
美國人柯惕思如今旅居上海，並開了一家中國古典傢俱店——“善居”。柯惕思眼中的傢俱就像人一樣，也是有個性的：“傢俱和人是一樣的，出生的時候，是質樸的，然後慢慢長大，在生活中吸收了複雜的影響，本質變了。”
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
美國人柯惕思如今旅居上海，並開了一家中國古典傢俱店——“善居”。柯惕思眼中的傢俱就像人一樣，也是有個性的：“傢俱和人是一樣的，出生的時候，是質樸的，然後慢慢長大，在生活中吸收了複雜的影響，本質變了。”
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
美國人柯惕思如今旅居上海，並開了一家中國古典傢俱店——“善居”。柯惕思眼中的傢俱就像人一樣，也是有個性的：“傢俱和人是一樣的，出生的時候，是質樸的，然後慢慢長大，在生活中吸收了複雜的影響，本質變了。”
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
美國人柯惕思如今旅居上海，並開了一家中國古典傢俱店——“善居”。柯惕思眼中的傢俱就像人一樣，也是有個性的：“傢俱和人是一樣的，出生的時候，是質樸的，然後慢慢長大，在生活中吸收了複雜的影響，本質變了。”
英國藏家莫士輝的工作室，有一個很“中國”名字：“水松石山房”。屋內既有西方的壁爐和布藝沙發，也有東方古典的屏風和燈臺；室內的平頭案和造型各異的雅石，遺世而獨立的座落在世界的盡頭；工作室裡的明式傢俱和雅石陳設， 都是主人穿梭於古今的見證。
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
美國人柯惕思如今旅居上海，並開了一家中國古典傢俱店——“善居”。柯惕思眼中的傢俱就像人一樣，也是有個性的：“傢俱和人是一樣的，出生的時候，是質樸的，然後慢慢長大，在生活中吸收了複雜的影響，本質變了。”
英國藏家莫士輝的工作室，有一個很“中國”名字：“水松石山房”。屋內既有西方的壁爐和布藝沙發，也有東方古典的屏風和燈臺；室內的平頭案和造型各異的雅石，遺世而獨立的座落在世界的盡頭；工作室裡的明式傢俱和雅石陳設， 都是主人穿梭於古今的見證。
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
美國人柯惕思如今旅居上海，並開了一家中國古典傢俱店——“善居”。柯惕思眼中的傢俱就像人一樣，也是有個性的：“傢俱和人是一樣的，出生的時候，是質樸的，然後慢慢長大，在生活中吸收了複雜的影響，本質變了。”
英國藏家莫士輝的工作室，有一個很“中國”名字：“水松石山房”。屋內既有西方的壁爐和布藝沙發，也有東方古典的屏風和燈臺；室內的平頭案和造型各異的雅石，遺世而獨立的座落在世界的盡頭；工作室裡的明式傢俱和雅石陳設， 都是主人穿梭於古今的見證。
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
美國人柯惕思如今旅居上海，並開了一家中國古典傢俱店——“善居”。柯惕思眼中的傢俱就像人一樣，也是有個性的：“傢俱和人是一樣的，出生的時候，是質樸的，然後慢慢長大，在生活中吸收了複雜的影響，本質變了。”
英國藏家莫士輝的工作室，有一個很“中國”名字：“水松石山房”。屋內既有西方的壁爐和布藝沙發，也有東方古典的屏風和燈臺；室內的平頭案和造型各異的雅石，遺世而獨立的座落在世界的盡頭；工作室裡的明式傢俱和雅石陳設， 都是主人穿梭於古今的見證。
走進中國人的家，歐式的簡約、中式的古典、法式的浪漫齊聚一堂，帶著如同“大雜燴”般的風格，實在令人難以相信中國生活美學曾經的精緻優雅。
“文盲不可怕，美盲才可怕。”一百多年前，北大校長蔡元培提出“以美育代宗教”。曾經，國人對此嗤之以鼻；如今，國人朝著美盲的路上策馬奔騰。
審美和生活息息相關。美學最大的用處，正是在於它的無用。聽古典音樂沒有好處，欣賞傢俱的美好也沒有任何用處，而這無用之用，才正是生活偉大的地方。
生活的審美就是人生的藝術。那麼，中國傢俱呢？
我們見識過唐代傢俱的雍容華貴，推崇宋代傢俱的素雅端莊，迷戀明代傢俱的精緻簡約；喜愛清代傢俱的繁華高貴……如今，這些古典傢俱也被我們擺上了高高的祭壇，作為炫耀的資本。
然而，當這些見證過傳統生活文化的傢俱，被從生活中剝離，僅作為增值的收藏品時，它的美已經漸漸枯萎。
縱觀以中國傳統傢俱佈置的居所，令人印象深刻的大多是“外國人”的傑作。安思遠、艾克、菲利普、柯惕思……這些耳熟能詳的中國傢俱收藏家，將中國傢俱陳設進生活，可以說，他們比許多中國人更懂中國生活的文化。
“明代之王”安思遠對於中式古典傢俱的陳設，早已脫離中國古典審美的束縛，按照自己的品味、閱歷和秩序去重新營造，融入生活起居之中，是他獨有的審美追求和生活方式的體現。
法國人“羅漢”喜歡收藏太湖石，其人也頗有些“瘦漏皺透”的風骨。 他偏愛華美高貴的中國漆傢俱，髹漆屏風和大櫃，是主項；他亦喜愛自然隨形的根結傢俱，根結椅和根結幾，在他的空間中被用得如影如神；太湖石和中國園林也是他不能割捨的中國情懷……
美國人柯惕思如今旅居上海，並開了一家中國古典傢俱店——“善居”。柯惕思眼中的傢俱就像人一樣，也是有個性的：“傢俱和人是一樣的，出生的時候，是質樸的，然後慢慢長大，在生活中吸收了複雜的影響，本質變了。”
英國藏家莫士輝的工作室，有一個很“中國”名字：“水松石山房”。屋內既有西方的壁爐和布藝沙發，也有東方古典的屏風和燈臺；室內的平頭案和造型各異的雅石，遺世而獨立的座落在世界的盡頭；工作室裡的明式傢俱和雅石陳設， 都是主人穿梭於古今的見證。
王世襄先生在《明式傢俱珍賞》中說：研究古代傢俱和人的關係，看它們在往日生活中如何被陳置使用，是一個重要而有趣味的課題。可見傢俱器物的審美，不僅僅在於“審視”，更在於“用”。
人活於世，無非是尋求更好更美的生活。找回遺失的中國之美，將審美品位融入生活，尋回中國生活美學裡那一點分寸感。