一、語言中的「時空隱喻」：「道路」與「人生」
在人類的各種語言中，都有相同的「時空隱喻」，用「空間」的概念去表達「時間」。
比如：
- 英語：「long 、short」、「before、after」。
- 漢語：「長、短」、「前、後」。
這些詞彙的本義都是表示「空間」的概念。
但是，我們經常用這些「空間概念」去表示「時間概念」，比如：
- 「a short time」——一小段時間
- 「Before Christ」、「After Christ」——基督出生以前（公元前）、基督出生以後（公元后）
當我們說「回首過去，展望未來」，表示:
- 「過去的時間」在「身後」，
- 「未來的時間」在「前面」。
這種「認知隱喻」，使得非常抽象的時間變得十分具象，在我們頭腦中變成「一幅畫」。
在人類語言的「時空隱喻」中，很多時候「道路、旅程」都會和「人生」連接在一起，比如：
《離騷》：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索!《論語》：三人行,必有我師焉
《聖經·馬太福音》耶穌說：I am the Way, the Truth and the Life（我是道路、真理和生命）。
又如:
- 「the way of life（人生之路）」
- 「the journey of life（人生之旅）」。
這都是英語中很常見的「時空隱喻」。
在「認知語言學」的「隱喻模型」中，有「源域」和「目標域」兩個「域」，用「源域」去認知理解「目標域」，叫做「映射」。
「人生（本體）」和「道路\旅行（喻體）」的「結構隱喻」，歸納起來最常見的有下面幾種：【1】
人生和道路的隱喻
人生和旅行的隱喻
這種通過「道路、旅行」去理解、詮釋「人生」，是人類十分普遍的認知概念，在人類的各種語言中都存在「時空隱喻」之一。
二、漢字「德」的造字意圖
理解人類語言中常見的「時空隱喻」:道路與人生，我們就能很容易理解漢字「德」的造字意圖。
文字是記錄語言的符號。
我們常說漢字是「表意文字」，漢字字符除了用象形表意以外，也能代表的某些概念。
用這些字符概念進行組合，創造新的漢字，也就是所謂的「會意」和「指事」。
說一個比喻：古文字「木」是「一棵樹」的「象形」符號，這個字是靠自身象形圖案表意：
但是，在漢字「橡、桃」、「杖、櫃」、「析、柔」中，「木」不是靠「象形」來表意，而是用「木」這個「概念」來表意，也可以說是偏旁「木」，是「木」的各種性質的一個「集合概念」：
- 「橡、桃」中的「木」表示是一種「樹木」植物。
- 「杖、櫃」中的「木」表示是木製的工具、器物。
- 「柔、析」中的「木」表示「木」可以被加工、鍛造。
《說文》：「柔，木曲直也。」段玉裁注：「凡木曲者可直，直者可曲曰柔。」
漢字古文字「德」由三個符號構成：「行、直、心」。
這三個符號都不是靠符號本身的象形表意，而是靠符號所代表的概念表意。
「德」的甲骨文從「行」從「直」：
古文字的「行」像俯視的「十字路口」之形，因為「行」表示的是一種運動的狀態，不等於「人在走路」。
因為這個概念太抽象，只有用「十字路口」這個象形來表意，這是一種很自然的聯想。
「行」簡化寫法為雙人旁「彳」，為了強調「運動」的繁化寫法就是加「止」，也就是「辵」，「辵」字的隸草體演變成楷書的「走之底：辶」。
「行、彳、辶」在古文字不怎麼區分。比如：「道」的古文字從「行、辵」都可以。
從「行」的「道」
從「行、止」的「道」
從「辵（彳、止）」的「道」
漢字「直」從「目」從「丨」，造字意圖很明確：目光瞄出一條直線，木匠師傅常見的動作，表示「直視」，引申表示「正直、曲直」之「直」。
所以，甲骨文的「德」有從「行」、從「彳」兩種寫法，是簡體和繁體的關係：
我們可以將簡體其隸定為「徝」：
這個字的造字意圖很明確：人行在路，目光直望向前，表示「前進」，引申義也可以表示「進攻」。
如:《甲骨文合集559》：「王徝土方」，「武丁攻打土方」的意思。
上古音中沒有「捲舌音」，「直、德」的上古音都是「舌頭音」，讀音差不多。
所以，「直」在「徝（德）」字不但能表意，而且能表音。
因此，甲骨文的「徝（德）」是一個形聲兼會意字，「徝」通「陟」，表示「直線前進」的意思。
我們知道，「德」完全是周人創造的一個概念，商人是沒有「德」這種觀念的。
周人的政治觀是「以德配天」「以德治國」，提倡做有德的謙謙君子。
上文說了，人類的語言中普遍存在「人生」和「道路」的隱喻，周人正是利用這個「隱喻」原理，將「徝」字「直線前進」的概念加以引申，並加上意符「心」字理據化，，創造了道德的「德」這個概念。
西周金文中表示「道德」之「德」字，正是從「徝」從「心」：
「德」字從造字意圖來說，「人在路上，目光直望，向前前進」，強調一個「行直」，表示「人生之正道」，引申表示「行為之正直」。
所以，「德」字的造字意圖可以概括為「行直為德」，以「時空隱喻」的原理造字。
西周早期表示人名的「德」，沒有加「心」，跟甲骨文一樣。如：
西周中期以後，無「心」的「德」就基本上很少見了。
「德」字的演變過程：【2】
作為象形字的「心」，本義是「心臟」，古人認為人的思維器官是心臟而非大腦，所以，跟「感情、思維」有關的漢字基本上都從「心」。
西周早期的《大盂鼎》銘文稱「文王正德」，強調周人取得政權的合理性：「以德配天」，「以德服人」：
《大盂鼎》中的「正德」二字：
在上古時代，「王侯將相，寧有種乎」的概念還不是很普及，商人是通過宗教祭祀，來維持自己政權合法性。
周人是利用「德」這個概念，來營造自己滅商取而代之的合理性。
所以，《尚書·多士》中周公在訓斥殷遺民的時候說「惟聽用德」，周取代商是「有德代無德」，就跟「殷革夏命」一樣。
三、結論
林語堂先生在其英文著作《吾國吾民》一書中，認為漢語的「德」幾乎是一個無法用英語翻譯的概念。
如果林語堂先生懂古文字的話，應該可以將「德」這個概念用英語說清楚：
漢字「德」由「行直」引申表示「正直」。因此，「德」有「德行、品行」之說。【3】
另外，「德」有一個異體字：悳：從直從心，形聲兼會意：「正直之心」，強調一個「正直」之「直」。
「悳」字最早見於春秋時代金文，演變過程【4】。
最後，我們將以上論述做一個總結：
殷人無「德」之觀念，殷商甲骨文中「德」字無「心」，實為「徝」字，通「陟」，表示「直線前進」，
周人在「徝」字的基礎上，利用「空間隱喻」加以引申，加「心」旁造「德」字，
其造字意圖可以說是「德出於行」：「行正道，,心正直」為「德」。
漢語中的「道德」概念，從「道、德」二字的造字意圖就可以看出:都是基於「人生」與「道路」的空間隱喻引申而來的。
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參考文獻
- 秦程程. (2013). 從認知語言學角度淺析 “人生” 的概念隱喻. 現代語文 (學術綜合版) , (7), 67.
- 李學勤（2012），《字源》，天津古籍出版社，頁136
- 漢語大字典編委會（1992），漢語大字典，第二版，湖北辭書出版社，頁904
- 同注3，頁925