狐狸是一種行動敏捷、聰明狡獪、生性多疑的犬科動物，在漫長的歷史歲月中，狐超越了本身的生物性，形成了一種獨特的內涵極為豐富的文化現象。
在中國，狐精不僅是民間故事的重要角色，也經常出現在文人的筆下。狐精故事是中國精怪故事中數量最多、質量最高的，且歷時久遠，成為我國文言小說中一個重要的題材門類。
狐狸是一種行動敏捷、聰明狡獪、生性多疑的犬科動物，在漫長的歷史歲月中，狐超越了本身的生物性，形成了一種獨特的內涵極為豐富的文化現象。
在中國，狐精不僅是民間故事的重要角色，也經常出現在文人的筆下。狐精故事是中國精怪故事中數量最多、質量最高的，且歷時久遠，成為我國文言小說中一個重要的題材門類。
關於狐狸成精的起源，筆者認為狐狸能從百物中脫穎而出成為精魅，除了與秦漢時期盛行的“物老成精”的觀念和求仙思想有關，更與狐狸晝伏夜出、性格多疑、機智多詐的特點及其與人若即若離，曖昧不明的關係有很大關聯。
狐信仰及狐精故事隨著歷史的發展在不同歷史時期呈現出不同的面向。
先秦時期，狐狸在人們眼中還主要是一種自然動物，到了漢代，古人對狐狸的看法有了重大轉變。狐狸與人事吉凶、祥符瑞應有了聯繫。
魏晉六朝時期神仙長生、物老成精等思想興盛，狐狸能成精幻化為人的情況正式出現。也就是這一時期，狐狸精故事作品正式誕生。這一時期的故事篇幅短小，情節簡單。但風氣既開，此後的狐狸精故事便一發不可收。
狐狸是一種行動敏捷、聰明狡獪、生性多疑的犬科動物，在漫長的歷史歲月中，狐超越了本身的生物性，形成了一種獨特的內涵極為豐富的文化現象。
在中國，狐精不僅是民間故事的重要角色，也經常出現在文人的筆下。狐精故事是中國精怪故事中數量最多、質量最高的，且歷時久遠，成為我國文言小說中一個重要的題材門類。
關於狐狸成精的起源，筆者認為狐狸能從百物中脫穎而出成為精魅，除了與秦漢時期盛行的“物老成精”的觀念和求仙思想有關，更與狐狸晝伏夜出、性格多疑、機智多詐的特點及其與人若即若離，曖昧不明的關係有很大關聯。
狐信仰及狐精故事隨著歷史的發展在不同歷史時期呈現出不同的面向。
先秦時期，狐狸在人們眼中還主要是一種自然動物，到了漢代，古人對狐狸的看法有了重大轉變。狐狸與人事吉凶、祥符瑞應有了聯繫。
魏晉六朝時期神仙長生、物老成精等思想興盛，狐狸能成精幻化為人的情況正式出現。也就是這一時期，狐狸精故事作品正式誕生。這一時期的故事篇幅短小，情節簡單。但風氣既開，此後的狐狸精故事便一發不可收。
到了唐代，百姓事狐成俗，狐儼如一家一戶的保護神，當時有“無狐魅，不成村”的說法。這一時期的狐狸精故事十分繁榮，《太平廣記》中收錄此一時期的狐精故事高達多篇。
宋代，在唐代房中祀狐的基礎上，又廣建狐王廟。狐對禍福的支配能力似乎擴大了許多，狐的神性進一步升格了。
宋明時期，理學發達，狐狸精故事創作銳減，且多為改編、綜合之作。在宋明文人的筆下，狐狸卻被普遍醜化，狐狸精的形象一落千丈。清代，對狐仙的信奉達到極盛期。人們稱狐多用大仙、狐仙，一般不敢直呼其名，對狐的祭祀也很普遍，其祠甚至設到了官府衙門。
狐狸是一種行動敏捷、聰明狡獪、生性多疑的犬科動物，在漫長的歷史歲月中，狐超越了本身的生物性，形成了一種獨特的內涵極為豐富的文化現象。
在中國，狐精不僅是民間故事的重要角色，也經常出現在文人的筆下。狐精故事是中國精怪故事中數量最多、質量最高的，且歷時久遠，成為我國文言小說中一個重要的題材門類。
關於狐狸成精的起源，筆者認為狐狸能從百物中脫穎而出成為精魅，除了與秦漢時期盛行的“物老成精”的觀念和求仙思想有關，更與狐狸晝伏夜出、性格多疑、機智多詐的特點及其與人若即若離，曖昧不明的關係有很大關聯。
狐信仰及狐精故事隨著歷史的發展在不同歷史時期呈現出不同的面向。
先秦時期，狐狸在人們眼中還主要是一種自然動物，到了漢代，古人對狐狸的看法有了重大轉變。狐狸與人事吉凶、祥符瑞應有了聯繫。
魏晉六朝時期神仙長生、物老成精等思想興盛，狐狸能成精幻化為人的情況正式出現。也就是這一時期，狐狸精故事作品正式誕生。這一時期的故事篇幅短小，情節簡單。但風氣既開，此後的狐狸精故事便一發不可收。
到了唐代，百姓事狐成俗，狐儼如一家一戶的保護神，當時有“無狐魅，不成村”的說法。這一時期的狐狸精故事十分繁榮，《太平廣記》中收錄此一時期的狐精故事高達多篇。
宋代，在唐代房中祀狐的基礎上，又廣建狐王廟。狐對禍福的支配能力似乎擴大了許多，狐的神性進一步升格了。
宋明時期，理學發達，狐狸精故事創作銳減，且多為改編、綜合之作。在宋明文人的筆下，狐狸卻被普遍醜化，狐狸精的形象一落千丈。清代，對狐仙的信奉達到極盛期。人們稱狐多用大仙、狐仙，一般不敢直呼其名，對狐的祭祀也很普遍，其祠甚至設到了官府衙門。
清人筆記小說的狐狸精故事大量湧現，不可勝數，狐狸精的形象千姿百態，性格複雜多樣。《聊齋志異》使狐狸精故事達到登峰造極的境地。緊隨其後，《閱微草堂筆記》、《子不語》等筆記小說也收入大量狐狸精故事。
古代狐精故事作品林林總總，浩如煙海，十分難以把握。筆者依據故事及人狐關係，將這些故事主要歸納為狐博學、狐報恩、狐抱怨、狐媚人、人狐戀、狐仗義等多個故事類型。
狐精故事文化意涵十分豐富，仔細閱讀狐精故事，可以發現狐精形象與胡人、妓女、鬼、流民、官員有著緊密的關聯。
狐狸是一種行動敏捷、聰明狡獪、生性多疑的犬科動物，在漫長的歷史歲月中，狐超越了本身的生物性，形成了一種獨特的內涵極為豐富的文化現象。
在中國，狐精不僅是民間故事的重要角色，也經常出現在文人的筆下。狐精故事是中國精怪故事中數量最多、質量最高的，且歷時久遠，成為我國文言小說中一個重要的題材門類。
關於狐狸成精的起源，筆者認為狐狸能從百物中脫穎而出成為精魅，除了與秦漢時期盛行的“物老成精”的觀念和求仙思想有關，更與狐狸晝伏夜出、性格多疑、機智多詐的特點及其與人若即若離，曖昧不明的關係有很大關聯。
狐信仰及狐精故事隨著歷史的發展在不同歷史時期呈現出不同的面向。
先秦時期，狐狸在人們眼中還主要是一種自然動物，到了漢代，古人對狐狸的看法有了重大轉變。狐狸與人事吉凶、祥符瑞應有了聯繫。
魏晉六朝時期神仙長生、物老成精等思想興盛，狐狸能成精幻化為人的情況正式出現。也就是這一時期，狐狸精故事作品正式誕生。這一時期的故事篇幅短小，情節簡單。但風氣既開，此後的狐狸精故事便一發不可收。
到了唐代，百姓事狐成俗，狐儼如一家一戶的保護神，當時有“無狐魅，不成村”的說法。這一時期的狐狸精故事十分繁榮，《太平廣記》中收錄此一時期的狐精故事高達多篇。
宋代，在唐代房中祀狐的基礎上，又廣建狐王廟。狐對禍福的支配能力似乎擴大了許多，狐的神性進一步升格了。
宋明時期，理學發達，狐狸精故事創作銳減，且多為改編、綜合之作。在宋明文人的筆下，狐狸卻被普遍醜化，狐狸精的形象一落千丈。清代，對狐仙的信奉達到極盛期。人們稱狐多用大仙、狐仙，一般不敢直呼其名，對狐的祭祀也很普遍，其祠甚至設到了官府衙門。
清人筆記小說的狐狸精故事大量湧現，不可勝數，狐狸精的形象千姿百態，性格複雜多樣。《聊齋志異》使狐狸精故事達到登峰造極的境地。緊隨其後，《閱微草堂筆記》、《子不語》等筆記小說也收入大量狐狸精故事。
古代狐精故事作品林林總總，浩如煙海，十分難以把握。筆者依據故事及人狐關係，將這些故事主要歸納為狐博學、狐報恩、狐抱怨、狐媚人、人狐戀、狐仗義等多個故事類型。
狐精故事文化意涵十分豐富，仔細閱讀狐精故事，可以發現狐精形象與胡人、妓女、鬼、流民、官員有著緊密的關聯。
早期，尤其是在唐代，狐精是對入居中土的西域胡人的隱喻。這一現象與唐代中西交流、胡人大量來華的社會背景不無關係。這些故事實質上反映了入居中土後胡人作為文化他者在漢人社會中的生活遭際及其邊緣身份。
狐與妓二者在性yin和媚人上有著驚人的相似，這也是二者能相互比附的根本原因。早在唐宋時期，狐精已有娼妓化的的傾向，故事中這些狐精所化的娼女往往賣yin賺錢，或者以歌舞樂妓也就是“散樂子弟”身份媚人。
到了宋代，狐精娼妓化現象更為明顯。
狐狸是一種行動敏捷、聰明狡獪、生性多疑的犬科動物，在漫長的歷史歲月中，狐超越了本身的生物性，形成了一種獨特的內涵極為豐富的文化現象。
在中國，狐精不僅是民間故事的重要角色，也經常出現在文人的筆下。狐精故事是中國精怪故事中數量最多、質量最高的，且歷時久遠，成為我國文言小說中一個重要的題材門類。
關於狐狸成精的起源，筆者認為狐狸能從百物中脫穎而出成為精魅，除了與秦漢時期盛行的“物老成精”的觀念和求仙思想有關，更與狐狸晝伏夜出、性格多疑、機智多詐的特點及其與人若即若離，曖昧不明的關係有很大關聯。
狐信仰及狐精故事隨著歷史的發展在不同歷史時期呈現出不同的面向。
先秦時期，狐狸在人們眼中還主要是一種自然動物，到了漢代，古人對狐狸的看法有了重大轉變。狐狸與人事吉凶、祥符瑞應有了聯繫。
魏晉六朝時期神仙長生、物老成精等思想興盛，狐狸能成精幻化為人的情況正式出現。也就是這一時期，狐狸精故事作品正式誕生。這一時期的故事篇幅短小，情節簡單。但風氣既開，此後的狐狸精故事便一發不可收。
到了唐代，百姓事狐成俗，狐儼如一家一戶的保護神，當時有“無狐魅，不成村”的說法。這一時期的狐狸精故事十分繁榮，《太平廣記》中收錄此一時期的狐精故事高達多篇。
宋代，在唐代房中祀狐的基礎上，又廣建狐王廟。狐對禍福的支配能力似乎擴大了許多，狐的神性進一步升格了。
宋明時期，理學發達，狐狸精故事創作銳減，且多為改編、綜合之作。在宋明文人的筆下，狐狸卻被普遍醜化，狐狸精的形象一落千丈。清代，對狐仙的信奉達到極盛期。人們稱狐多用大仙、狐仙，一般不敢直呼其名，對狐的祭祀也很普遍，其祠甚至設到了官府衙門。
清人筆記小說的狐狸精故事大量湧現，不可勝數，狐狸精的形象千姿百態，性格複雜多樣。《聊齋志異》使狐狸精故事達到登峰造極的境地。緊隨其後，《閱微草堂筆記》、《子不語》等筆記小說也收入大量狐狸精故事。
古代狐精故事作品林林總總，浩如煙海，十分難以把握。筆者依據故事及人狐關係，將這些故事主要歸納為狐博學、狐報恩、狐抱怨、狐媚人、人狐戀、狐仗義等多個故事類型。
狐精故事文化意涵十分豐富，仔細閱讀狐精故事，可以發現狐精形象與胡人、妓女、鬼、流民、官員有著緊密的關聯。
早期，尤其是在唐代，狐精是對入居中土的西域胡人的隱喻。這一現象與唐代中西交流、胡人大量來華的社會背景不無關係。這些故事實質上反映了入居中土後胡人作為文化他者在漢人社會中的生活遭際及其邊緣身份。
狐與妓二者在性yin和媚人上有著驚人的相似，這也是二者能相互比附的根本原因。早在唐宋時期，狐精已有娼妓化的的傾向，故事中這些狐精所化的娼女往往賣yin賺錢，或者以歌舞樂妓也就是“散樂子弟”身份媚人。
到了宋代，狐精娼妓化現象更為明顯。
到了清代，這種妓即狐、狐即妓的觀念尤為突出，並以非常明確的形式多次出現於文人筆下。
狐與鬼的關係也十分密切，在古人的觀念中，狐與鬼同住墓地，同在夜間出沒，二者在故事中常常扮演同中有異的角色。
在晚期的狐精故事中，狐精有時被賦予流民的角色。乞丐、僱工、雜技班子等出身低賤、沒有土地、缺乏家庭或社區紐帶的流民，往往被認為是引發社會動亂的源頭。因為他們看起來難以控制，當發生政治動盪或集體恐慌的時候，很容易成為被猜忌的對象。
有關狐與官員的故事，呈現出官員與地方社會之間的合作、衝突與妥協。狐精從官府衙門的不速之客逐漸演變為“守印大仙”，象徵著官員深處異地，屈服的不只是一個被視為淫祀的妖魅崇拜，而是屈服於其背後所折射的地方勢力。