中國漢唐至少有兩位將軍被自己的對手匈奴與突厥人當神一樣看待，為他們修廟祭祀，但用我們今人的眼光看來一個像是笑話，一個卻是實實在在。他們兩個人一個是漢武帝時的李廣利，一個是武則天時的程務挺。他們兩個人之間差了700多年，但通過這點我們可以看到同為草原民族的匈奴與突厥風俗甚至信仰變化，是一件很有意思的事情。
匈奴軍隊畫像
李廣利：一語成讖，匈奴為其立祠堂用以慰亡靈
李廣利（？－前89年），西漢中期將領，漢武帝的大舅哥，李廣利數次出征大宛及匈奴等地，但戰績平庸。公元前89年，投降匈奴一年後被點了“天燈”。
通過李廣利數徵大宛及匈奴，人們可以看到作為將軍，他基本是不稱職的，另外他還是一個貪汙腐敗的人，出征大宛，因為他自己與用下將領貪汙軍糧、軍餉，餓死十萬人。同時，李廣利喜歡趨權附勢，公元前90年他出徵匈奴前，因太子劉據被人誣陷自殺而又未立新太子，他便想乘機讓他妹妹李夫人所生的兒子昌邑王劉髆立為太子，自己就將是國舅，地位將更尊貴，權勢也更大。他的事情基本上也就壞在了這個地方。
李廣利出征匈奴後，他想讓自己的外甥為太子的事情敗露，家中妻兒也被捕收監。他在前線聽到這一消息既憂慮又害怕，想要立功贖罪，卻因一味冒進被匈奴人打得大敗，丟掉七萬漢家兒郎性命後投降匈奴。
平心而論，李廣利剛開始在匈奴的日子還是不錯的，匈奴狐鹿姑單于知道他在大漢身居高位，便將女兒嫁給他，他摟著匈奴的“公主”很快也便將漢地的那檔子事兒忘了個差不多。然而，好景不長，在匈奴仍然寶貴發達的他，很快便引來了匈奴寵臣衛律的妒忌。
《漢書》：貳師在匈奴歲餘，衛律害其寵，會母閼氏病，律飭胡巫言先單于怒，曰：“胡攻時祠兵，常言得貳師以社，今何故不用？”於是收貳師，貳師（怒）〔罵〕曰：“我死必滅匈奴！”遂屠貳師以祠。會連雨雪數月，畜產死，人民疫病，谷稼不孰，單于恐，為貳師立祠室。
意思是，一年多後，衛律趁單于母親生病，遂買通巫師，讓巫師謊稱病因是由於去世的單于在發怒。因去世的單于過去出兵攻伐漢時，曾發誓一定要捉住貳師將軍李廣利用來祭神，而今李廣利已在匈奴，為何不殺了祭神？先單于正發怒責問此事。單于對巫師的話信以為真，便將李廣利殺掉，用以祭神。李廣利臨被殺時，怒罵道“我死必滅匈奴！”李廣利死後，匈奴接連數月雨雪不斷，家畜死亡，百姓疫病不斷，種植的黍穄也無法豐收，單于害怕了，於是為李廣利立了祭祀用的祠堂以慰亡靈。
李廣利
程務挺：武則天犧牲品，突厥為其立祠用以出師祈禱
程務挺（？－684年），洺州平恩人，東夷都護程名振之子，唐朝名將。少隨父作戰，以勇力聞名。684年十二月，內史裴炎被斬於洛陽都亭，程務挺上書為裴炎辯冤，觸怒武則天，被殺。
684年七月，骨篤祿等率軍攻掠朔州（治善陽，今山西朔縣），殺掠百姓官吏，程務挺率軍將其擊敗。九月，武則天任命以程務挺為單于道安撫大使，督軍以備突厥。程務挺善於安撫統治部下，在軍中的威信非常高，每逢作戰，部下無不盡力。突厥對程務挺也非常忌憚，聞其名便相繼逃走，不敢犯邊。《舊唐書》：務挺為左武衛大將軍、單于道安撫大使，督軍以御突厥。務挺善於綏御，威信大行，偏裨已下，無不盡力；突厥甚憚之，相率遁走，不敢近邊。
程務挺是地地道道的御突名將，但武則天集團為推行剪除異已之策，卻將他殺了。在突厥人的歡呼聲裡，人們看到武則天在其後防禦突厥的戰爭裡已經無將可用，甚至為了自己的私心，還讓薛懷義掛帥出征，自私與無恥得讓他人也難以啟齒。突厥因而得到進一步發展壯大，成為唐朝北部邊疆的嚴重威脅。
突厥人聞程務挺死，喜出望外，歡宴相慶，但對程務挺卻非常敬佩，為其建立祠堂，每次出師征戰，必先來此祈禱敬拜。《舊唐書》：“突厥聞務挺死，所在宴樂相慶，仍為務挺立祠，每出師攻戰，即祈禱焉。”
程務挺
兩座祠堂：功能不同，一座作來祈禱戰神，一座用來慰亡靈
人和人的差別也許就在這裡，李廣利與程務挺的不同經歷，讓匈奴人與突厥人為他們建的祠堂功能也不同。用我們今天的大白話說出來，即是李廣利祠可能有些“鬼神”的意思，而程務挺祠則有對於英雄的崇拜的意味。李廣利祠可以讓我們看到匈奴人的“迷信”，匈奴人信奉薩滿教，五月於籠城祭天地、祖先、鬼神；他們不但相信祖先死後有神靈，其他人死後也有神靈，也可以降吉凶，在戰爭時，也相信各種巫術。突厥人雖與匈奴有著不同的民族起源，但他們與匈奴人一樣崇拜太陽天地，而同為草原民族，他們似乎在這方面比匈奴人“弱”了很多。突厥人為程務挺立的祠出於他們對於英雄的敬畏，相比之下，匈奴為李廣利立祠像是個笑話。相比李廣利，程務挺告訴我們這樣一個道理：真正的英雄無論走到哪裡都會受到人們敬重，而時間會還原英雄本來的面目的。（文/路生）
突厥人
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