“知者不言，言者不知”，語出老子《道德經》，唐代大詩人白居易讀到這裡，曾經大發感慨：若道老君是知者，緣何自著五千文。
“知者不言，言者不知”，語出老子《道德經》，唐代大詩人白居易讀到這裡，曾經大發感慨：若道老君是知者，緣何自著五千文。
按照現實社會來講，“知”可以理解成通假字，通“智”，這句話便成了“智者不言，言者不智”。如果這樣理解，便和儒家“沉默是金”，有異曲同工之妙了。
單看這兩句話，這樣理解也行得通。話說多了，不只有言多必失的害處，還有一點，有時候同樣的話，別人會斷章取義。比如秦始皇的不肖子胡亥。
“知者不言，言者不知”，語出老子《道德經》，唐代大詩人白居易讀到這裡，曾經大發感慨：若道老君是知者，緣何自著五千文。
按照現實社會來講，“知”可以理解成通假字，通“智”，這句話便成了“智者不言，言者不智”。如果這樣理解，便和儒家“沉默是金”，有異曲同工之妙了。
單看這兩句話，這樣理解也行得通。話說多了，不只有言多必失的害處，還有一點，有時候同樣的話，別人會斷章取義。比如秦始皇的不肖子胡亥。
自從李斯和趙高穿了一條褲子，那李斯對於秦朝的貢獻，可說是過大於功了。兩人合夥篡改了秦始皇的遺詔，更立胡亥為皇帝。胡亥在趙高這個變態的引領下，大肆屠戮兄弟姐妹、大臣，異常殘暴。一度懷疑趙高是某國插入秦朝的間諜，本來是為了通風報信的，結果能力太強，一個人顛覆了秦朝的歷史。
“知者不言，言者不知”，語出老子《道德經》，唐代大詩人白居易讀到這裡，曾經大發感慨：若道老君是知者，緣何自著五千文。
按照現實社會來講，“知”可以理解成通假字，通“智”，這句話便成了“智者不言，言者不智”。如果這樣理解，便和儒家“沉默是金”，有異曲同工之妙了。
單看這兩句話，這樣理解也行得通。話說多了，不只有言多必失的害處，還有一點，有時候同樣的話，別人會斷章取義。比如秦始皇的不肖子胡亥。
自從李斯和趙高穿了一條褲子，那李斯對於秦朝的貢獻，可說是過大於功了。兩人合夥篡改了秦始皇的遺詔，更立胡亥為皇帝。胡亥在趙高這個變態的引領下，大肆屠戮兄弟姐妹、大臣，異常殘暴。一度懷疑趙高是某國插入秦朝的間諜，本來是為了通風報信的，結果能力太強，一個人顛覆了秦朝的歷史。
當了皇帝的胡亥，生活奢靡，法令深嚴，賦稅繁重，百姓苦不堪言，當然了，這些都有趙高的功勞。因此，各地已經頻現造反的苗頭，陳勝、吳廣做了領頭羊。對於這種種弊端，李斯一直想找機會勸勸胡亥，可惜人家不聽，一意孤行，反而引經據典，將了李斯一軍。
“知者不言，言者不知”，語出老子《道德經》，唐代大詩人白居易讀到這裡，曾經大發感慨：若道老君是知者，緣何自著五千文。
按照現實社會來講，“知”可以理解成通假字，通“智”，這句話便成了“智者不言，言者不智”。如果這樣理解，便和儒家“沉默是金”，有異曲同工之妙了。
單看這兩句話，這樣理解也行得通。話說多了，不只有言多必失的害處，還有一點，有時候同樣的話，別人會斷章取義。比如秦始皇的不肖子胡亥。
自從李斯和趙高穿了一條褲子，那李斯對於秦朝的貢獻，可說是過大於功了。兩人合夥篡改了秦始皇的遺詔，更立胡亥為皇帝。胡亥在趙高這個變態的引領下，大肆屠戮兄弟姐妹、大臣，異常殘暴。一度懷疑趙高是某國插入秦朝的間諜，本來是為了通風報信的，結果能力太強，一個人顛覆了秦朝的歷史。
當了皇帝的胡亥，生活奢靡，法令深嚴，賦稅繁重，百姓苦不堪言，當然了，這些都有趙高的功勞。因此，各地已經頻現造反的苗頭，陳勝、吳廣做了領頭羊。對於這種種弊端，李斯一直想找機會勸勸胡亥，可惜人家不聽，一意孤行，反而引經據典，將了李斯一軍。
胡亥引用的經典，出自他老爸秦始皇非常喜歡的一個人的手筆，這個人正是韓非。而胡亥引用的是《五蠹》中 的一段：
堯之有天下也，堂高三尺，采椽不斲，茅茨不翦，雖逆旅之宿不勤於此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢糲之食，藜藿之羹，飯土匭，啜土鉶，雖監門之養不觳於此矣。禹鑿龍門，通大夏，疏九河，曲九防，決渟水致之海，而股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死於外，葬於會稽，臣虜之勞不烈於此矣。
“知者不言，言者不知”，語出老子《道德經》，唐代大詩人白居易讀到這裡，曾經大發感慨：若道老君是知者，緣何自著五千文。
按照現實社會來講，“知”可以理解成通假字，通“智”，這句話便成了“智者不言，言者不智”。如果這樣理解，便和儒家“沉默是金”，有異曲同工之妙了。
單看這兩句話，這樣理解也行得通。話說多了，不只有言多必失的害處，還有一點，有時候同樣的話，別人會斷章取義。比如秦始皇的不肖子胡亥。
自從李斯和趙高穿了一條褲子，那李斯對於秦朝的貢獻，可說是過大於功了。兩人合夥篡改了秦始皇的遺詔，更立胡亥為皇帝。胡亥在趙高這個變態的引領下，大肆屠戮兄弟姐妹、大臣，異常殘暴。一度懷疑趙高是某國插入秦朝的間諜，本來是為了通風報信的，結果能力太強，一個人顛覆了秦朝的歷史。
當了皇帝的胡亥，生活奢靡，法令深嚴，賦稅繁重，百姓苦不堪言，當然了，這些都有趙高的功勞。因此，各地已經頻現造反的苗頭，陳勝、吳廣做了領頭羊。對於這種種弊端，李斯一直想找機會勸勸胡亥，可惜人家不聽，一意孤行，反而引經據典，將了李斯一軍。
胡亥引用的經典，出自他老爸秦始皇非常喜歡的一個人的手筆，這個人正是韓非。而胡亥引用的是《五蠹》中 的一段：
堯之有天下也，堂高三尺，采椽不斲，茅茨不翦，雖逆旅之宿不勤於此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢糲之食，藜藿之羹，飯土匭，啜土鉶，雖監門之養不觳於此矣。禹鑿龍門，通大夏，疏九河，曲九防，決渟水致之海，而股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死於外，葬於會稽，臣虜之勞不烈於此矣。
韓非作《五蠹》，引用堯、禹的例子，本意是為了說明現在跟以前的形勢是兩樣的，要根據時勢，採用相應的政策，不能一味地照本宣科，沿用舊制。
然而正是這一段堯、禹艱難困苦的生活，讓胡亥抓到了把柄，說了一大堆歪理。其中一句：夫所謂賢人者，必能安天下而治萬民，今身且不能利，將惡能治天下哉！換而言之，我自己的生活水深火熱，如何治理天下，我當了皇帝，顯貴於天下，難道就是為了過苦日子的嗎？為自己的貪圖享受，縱情享樂，振振有詞地找了一大堆理由。
“知者不言，言者不知”，語出老子《道德經》，唐代大詩人白居易讀到這裡，曾經大發感慨：若道老君是知者，緣何自著五千文。
按照現實社會來講，“知”可以理解成通假字，通“智”，這句話便成了“智者不言，言者不智”。如果這樣理解，便和儒家“沉默是金”，有異曲同工之妙了。
單看這兩句話，這樣理解也行得通。話說多了，不只有言多必失的害處，還有一點，有時候同樣的話，別人會斷章取義。比如秦始皇的不肖子胡亥。
自從李斯和趙高穿了一條褲子，那李斯對於秦朝的貢獻，可說是過大於功了。兩人合夥篡改了秦始皇的遺詔，更立胡亥為皇帝。胡亥在趙高這個變態的引領下，大肆屠戮兄弟姐妹、大臣，異常殘暴。一度懷疑趙高是某國插入秦朝的間諜，本來是為了通風報信的，結果能力太強，一個人顛覆了秦朝的歷史。
當了皇帝的胡亥，生活奢靡，法令深嚴，賦稅繁重，百姓苦不堪言，當然了，這些都有趙高的功勞。因此，各地已經頻現造反的苗頭，陳勝、吳廣做了領頭羊。對於這種種弊端，李斯一直想找機會勸勸胡亥，可惜人家不聽，一意孤行，反而引經據典，將了李斯一軍。
胡亥引用的經典，出自他老爸秦始皇非常喜歡的一個人的手筆，這個人正是韓非。而胡亥引用的是《五蠹》中 的一段：
堯之有天下也，堂高三尺，采椽不斲，茅茨不翦，雖逆旅之宿不勤於此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢糲之食，藜藿之羹，飯土匭，啜土鉶，雖監門之養不觳於此矣。禹鑿龍門，通大夏，疏九河，曲九防，決渟水致之海，而股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死於外，葬於會稽，臣虜之勞不烈於此矣。
韓非作《五蠹》，引用堯、禹的例子，本意是為了說明現在跟以前的形勢是兩樣的，要根據時勢，採用相應的政策，不能一味地照本宣科，沿用舊制。
然而正是這一段堯、禹艱難困苦的生活，讓胡亥抓到了把柄，說了一大堆歪理。其中一句：夫所謂賢人者，必能安天下而治萬民，今身且不能利，將惡能治天下哉！換而言之，我自己的生活水深火熱，如何治理天下，我當了皇帝，顯貴於天下，難道就是為了過苦日子的嗎？為自己的貪圖享受，縱情享樂，振振有詞地找了一大堆理由。
秦始皇看過韓非的著作，之所以喜歡韓非，必定是懂韓非的人，明白了韓非的治國之道。如果他泉下有知，看到不肖子對自己非常喜歡的著作，是這麼利用的，那麼他躺在豪華的秦始皇陵裡面，氣的也要跳三跳。更讓他生氣的是，他最信任的丞相李斯，貪圖榮華富貴，為了保住自己的位置，也開始阿諛奉承，迎合胡亥。
“知者不言，言者不知”，語出老子《道德經》，唐代大詩人白居易讀到這裡，曾經大發感慨：若道老君是知者，緣何自著五千文。
按照現實社會來講，“知”可以理解成通假字，通“智”，這句話便成了“智者不言，言者不智”。如果這樣理解，便和儒家“沉默是金”，有異曲同工之妙了。
單看這兩句話，這樣理解也行得通。話說多了，不只有言多必失的害處，還有一點，有時候同樣的話，別人會斷章取義。比如秦始皇的不肖子胡亥。
自從李斯和趙高穿了一條褲子，那李斯對於秦朝的貢獻，可說是過大於功了。兩人合夥篡改了秦始皇的遺詔，更立胡亥為皇帝。胡亥在趙高這個變態的引領下，大肆屠戮兄弟姐妹、大臣，異常殘暴。一度懷疑趙高是某國插入秦朝的間諜，本來是為了通風報信的，結果能力太強，一個人顛覆了秦朝的歷史。
當了皇帝的胡亥，生活奢靡，法令深嚴，賦稅繁重，百姓苦不堪言，當然了，這些都有趙高的功勞。因此，各地已經頻現造反的苗頭，陳勝、吳廣做了領頭羊。對於這種種弊端，李斯一直想找機會勸勸胡亥，可惜人家不聽，一意孤行，反而引經據典，將了李斯一軍。
胡亥引用的經典，出自他老爸秦始皇非常喜歡的一個人的手筆，這個人正是韓非。而胡亥引用的是《五蠹》中 的一段：
堯之有天下也，堂高三尺，采椽不斲，茅茨不翦，雖逆旅之宿不勤於此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢糲之食，藜藿之羹，飯土匭，啜土鉶，雖監門之養不觳於此矣。禹鑿龍門，通大夏，疏九河，曲九防，決渟水致之海，而股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死於外，葬於會稽，臣虜之勞不烈於此矣。
韓非作《五蠹》，引用堯、禹的例子，本意是為了說明現在跟以前的形勢是兩樣的，要根據時勢，採用相應的政策，不能一味地照本宣科，沿用舊制。
然而正是這一段堯、禹艱難困苦的生活，讓胡亥抓到了把柄，說了一大堆歪理。其中一句：夫所謂賢人者，必能安天下而治萬民，今身且不能利，將惡能治天下哉！換而言之，我自己的生活水深火熱，如何治理天下，我當了皇帝，顯貴於天下，難道就是為了過苦日子的嗎？為自己的貪圖享受，縱情享樂，振振有詞地找了一大堆理由。
秦始皇看過韓非的著作，之所以喜歡韓非，必定是懂韓非的人，明白了韓非的治國之道。如果他泉下有知，看到不肖子對自己非常喜歡的著作，是這麼利用的，那麼他躺在豪華的秦始皇陵裡面，氣的也要跳三跳。更讓他生氣的是，他最信任的丞相李斯，貪圖榮華富貴，為了保住自己的位置，也開始阿諛奉承，迎合胡亥。
李斯的上書中，利用了堯、禹、韓非，迎合胡亥的胃口。備受推崇的堯、禹得罪誰了，又被拉出來貶低了一次，至於韓非，李斯則抓住了一句：慈母有敗子而嚴家無格虜，開始大做文章。取悅了胡亥，也喪失了自己的人格。
把“知者不言，言者不知”理解成“智者不言，言者不智”，如此理解，肯定也曲解了老子他老人家的意思，誰讓他的水平太高，怎麼理解都說得通呢。這也是為什麼那麼多人把《道德經》當成陰謀學的原因了吧。