“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”
“青青子衿，悠悠我心。”
“一日不見，如三秋兮。”
這些我們很熟悉的詩句，全都來自《詩經》。
《詩經》是中國古代第一部詩歌總集，一共305篇，2400多年前由孔子選編。
司馬遷曾說：“三百五篇，孔子皆絃歌之。”意思就是說孔子不僅聽了現場演唱，還把走調了的歌曲都校正了一遍。
可惜的是，孔子離我們的時代太久遠了，到今天只剩下歌詞。
《詩經》裡的詩句，有很多都是借物抒情，這也是中國傳統詩歌常用的藝術手法。
詩中用這種藝術手法來描述了愛情與婚姻，這些美好的感情表達了：社會是由家庭構成，家庭是由夫婦構成的，兩性的結合就是天地間第一件大事情，叫作“男女婚姻，人倫之始”。比如：
《周南·關雎》裡“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君之好逑”。（河邊沙洲上，一群漁老鴰正在圍獵，一片此起彼伏的叫聲，有個淑女在江邊，可以見到，但是彼此卻不認識，無緣靠近）這首詩裡就描述的是一對青年男女，從初見、相思到相識、結合的過程。
又或者：
《周南·桃夭》裡“桃之夭夭，爍爍其華。之子于歸，宜其室家“。（這個漂亮的新娘會使家庭興旺發達：你看這棵生命力正旺的桃樹，容光煥發，滿樹紅花好像耀眼的火焰）這首詩是一首在婚禮上表達讚美和祝福的詩，在結婚的儀式上吟誦，配合著音樂演奏，用這種”言在此而意在彼“的手法，藉著對桃樹的花、果、葉子的描繪，把祝福和讚美之意，表達得既含蓄又到位。
《詩經》不僅描寫了美好的感情，還記錄了勞動與風俗、戰爭與徭役、壓迫與反抗、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、甚至記錄了幾百種植物和動物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子，也成就了我們中華民族的民族靈魂，是文化血脈的一個組成部分。
只是兩千多年前，從漢代開始，包括很有名的鄭玄，他們有一個共同的缺點，就是在講詩的時候，不是首先把詩當作詩，而是當作一種意識形態，當作一種推行禮教的手段，給詩附加了很多解釋，而那些解釋不是這些詩本身的內容。這個現象一直延續到宋代，以朱熹為首的宋代儒生們，雖然對漢代的一些解釋做出了修正，但他們仍然沒有跳出利用詩歌來推行教化的這個框框，因此，仍然忽略了詩的本意，尤其是朱熹，他把很多一般的愛情詩都認為是”淫亂之作“。所以，宋儒們的解釋很多也是不可取的。
近代，有位詩人，文化學者，名叫流沙河。
2011年6月，彼時，他80歲，在成都市圖書館的公益講座上，開始講《詩經》，一直講到2012年8月。
他將《詩經》三百零五篇，選取了八十一篇來講，因為有一些作品，實在是太艱澀了，讀起來很苦，有一些詩的味道也比較淡薄，不適合一般讀者閱讀。在選詩上有三個原則：有濃厚的詩味、淺顯、短小。
他惟一”門生“石地先生將講座整理成《流沙河講詩經》一書，在文中保留了現場那種”擺文化龍門陣“的生動口語。希望讓讀者體會親臨現場之感。
上文對詩經的解讀，全都來自《流沙河講詩經》。以往只能靠想象的詩經美景，從此都可在眼前活靈活現。
八十一首詩雖然不到《詩經》的三分之一，但據北大中文系教授王水照先生的回憶，他五十年代讀北大中文系時，四年下來也只學了七十二首。所以，流沙河老師說：”各位朋友如果有耐心把這八十一首讀完，你就可以拍胸口說：我學過《詩經》了“。
一本在趣味中輕鬆讀懂《詩經》的大家普及文本
一本書讀懂《詩經》，讀懂中國文學的源頭
詩人講詩，全新視角，走近上古中國的詩意生活
“流沙河講國學”系列（之一）
《流沙河講詩經》
內容簡介
本書是著名詩人流沙河先生年過八旬後傾注心血所作的古典文學普及新著。他精心選取了《詩經》中最有代表性的八十一首詩歌，在成都圖書館開壇，逐篇講解。講座反響熱烈，後輯錄成書。
《詩經》是中華文化經典作品，前人解讀者已多，但流沙河先生以其深厚的古文字和詩歌研究功底，對字句追根溯源，給出全新角度的解讀。書中諸多解釋糾正了前人對《詩經》釋義的不合理之處，並且摒棄意識形態化的釋經流弊，賦予詩經純詩學解讀，正本清源，在眾多《詩經》解讀的作品中殊為超拔，堪稱《詩經》正解。
這是一本在趣味中輕鬆讀懂《詩經》的大家普及文本，言辭雅俗兼具，幽默風趣，無疑是青少年、文學愛好者瞭解這部中國文學經典的上佳選本。
作者簡介
流沙河，詩人，編輯，學者。原名餘勳坦，四川金堂人，生於一九三一年，幼習古文，做文言文，十七歲發表新文學作品。畢業於四川大學農業化學系，在一九五七年的“反右”運動中，因《草木篇》被點名而落草，“勞動改造”二十年。一九七九年調回四川省文聯，任《星星》詩刊編輯。一九八五年起專職寫作，出版有《流沙河詩話》《白魚解字》《莊子現代版》等著作多種。