《道德經》又稱《老子》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》。

1、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

【譯文】天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛卻不會窮竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令過多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

2、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

【譯文】天地是長久存在的，天地之所以能長久存在，是因為它們的運行、存在不是為了自己，所以能夠長久。

3、人之所畏，不可不畏。

【譯文】人們都害怕的事情（必然有其原因），所以不能不有所警惕。人們都害怕的事情(必然有其原因)，所以不能不有所警惕。

4、寵辱若驚，貴大患若身。

寵: 偏愛、褒揚。辱: 指責、斥責。受到偏愛、褒揚或責罰驚慌失措。寵辱若驚，得寵或失寵就誠惶誠恐、戰戰兢兢、恐懼不寧，像大禍臨頭一樣。

貴大患若身，把個人看得太重，如果不把自己的名利、地位、虛榮等看得太重，而能淡然處之，不當回事，還有什麼驚慌失措的必要和大禍臨頭的感覺呢。

5、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

【譯文】俗人都能明白一切，唯名唯利，只有我對此糊里糊塗——俗人聰明於小事，而我明於大道。俗人都精於算計，只有我少私寡慾——俗人心在名利，而我志在真樸。

6、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

【譯文】委屈反能保全，屈就反能伸展，低窪反能充盈，破舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。

7、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【譯文】大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。

8、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

【譯文】最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱讚他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多麼悠閒。

9、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

【譯文】手裡拿了東西再加得很滿不如適可而止，估量著刃口再磨鋒利不可長久保持，金玉滿堂很難守住，富貴了就驕傲將給自己留下遺憾。成功以後從利益退身是恆久的道理。

10、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

【譯文】三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。

11、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

【譯文】最正直的人表面委屈遷就，真正靈巧的人表面好像很笨拙，真正有辯才的人，表面上說話不利索。

12.使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【譯文】聖人按照“無為”的原則去處理世間之事，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。

13、、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

【譯文】繽紛的色彩，使人眼花繚亂；紛繁的音樂，使人聽覺不靈敏；豐美的飲食，使人味覺遲鈍；縱情圍獵，使人內心瘋狂；稀罕的器物，使人操行變壞。因此，有“道”的人只求安飽而不追逐聲色之娛，所以擯棄物慾的誘惑而吸收有利於身心自由的東西。

14、、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

【譯文】拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。

15.禍莫大於輕敵。

【譯文】。輕視敵人是最大的禍患。此言驕傲自大是失敗的根本原因。

16.大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。

【譯文】越好的音樂越悠遠潛低，越好的形象越飄渺宏遠。指“越是大的成就往往越穿透悠遠，越是大氣度的往往越包容萬物。

版權聲明：

圖文來源網絡，如有侵權，請告知。我們注重分享，版權歸原作者。