《道德經》
“忍辱不辯”是一種人生智慧，
“寡言不爭”是一種人生境界！
《道德經》
“忍辱不辯”是一種人生智慧，
“寡言不爭”是一種人生境界！
在漫長的歷史長河中，有許多能言善辯,能說會道的人，比如姜子牙渭水釣魚碰到了文王，聊天之後便被重用；又比如三國的孔明，一張嘴說倒了東吳的滿朝文武，舌戰群儒成功地讓孫權出兵抗曹。不過要說最強大的嘴，那肯定是非鬼谷子的學生蘇秦莫屬了。
蘇秦第一次遊說過各國時，大家都認為他是個沒有才能的人，覺得他的泛泛而談毫無價值，沒有人重用他。蘇秦覺得很慚愧，無奈無功而返回到了老家。這時候老鄉們見他一事無成，都對他嘲諷，笑話他不自量力。
蘇秦在外面受盡了侮辱，回到了老家又受到了老鄉的恥笑，心中羞愧之下，選擇更加刻苦讀書，有時候讀到瞌睡時候，甚至還用錐子扎自己，用來提神。在如此“頭懸梁錐刺股”近乎自虐的努力下，蘇秦參透當時六國的政治局勢，甚至足不出戶就能知道天下的態勢。
由於蘇秦經過沉澱以後，確實對於天下大勢的掌握的及其精準，於是憑自己的一張嘴說服六國的君主，統帥六國的軍隊聯合抗秦。
之前每每聽到這樣的故事心潮澎湃，非常佩服那些能言善辯、能說會道,出口成章的人，非常羨慕他們的口才，認為那是一種才能，卻從沒有從另一個層面，認真考慮過善辯與善惡之間的關係。後來又結識了一些忍辱不辯、寡言不爭的修煉之人，就感覺到了他們的精神境界差異非常大。
直到有一天，在讀《道德經》“聖人之道，為而不爭”，頓時感到恍然大悟。是啊，巧言令色能言善辯、其實並不是真正的大才能，忍辱不辯才是人生修行的最高境界。善者不辯，大辯不辯。辯論的最高境界，就是不辯！
《道德經》裡講：信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善。意思是說：誠信的語言不一定美麗動聽，美麗動聽的語言不一定誠信真實。善良的人不會花言巧語的爭辯，巧言令色能言善辯的人不一定存心良善。
《道德經》
“忍辱不辯”是一種人生智慧，
“寡言不爭”是一種人生境界！
在漫長的歷史長河中，有許多能言善辯,能說會道的人，比如姜子牙渭水釣魚碰到了文王，聊天之後便被重用；又比如三國的孔明，一張嘴說倒了東吳的滿朝文武，舌戰群儒成功地讓孫權出兵抗曹。不過要說最強大的嘴，那肯定是非鬼谷子的學生蘇秦莫屬了。
蘇秦第一次遊說過各國時，大家都認為他是個沒有才能的人，覺得他的泛泛而談毫無價值，沒有人重用他。蘇秦覺得很慚愧，無奈無功而返回到了老家。這時候老鄉們見他一事無成，都對他嘲諷，笑話他不自量力。
蘇秦在外面受盡了侮辱，回到了老家又受到了老鄉的恥笑，心中羞愧之下，選擇更加刻苦讀書，有時候讀到瞌睡時候，甚至還用錐子扎自己，用來提神。在如此“頭懸梁錐刺股”近乎自虐的努力下，蘇秦參透當時六國的政治局勢，甚至足不出戶就能知道天下的態勢。
由於蘇秦經過沉澱以後，確實對於天下大勢的掌握的及其精準，於是憑自己的一張嘴說服六國的君主，統帥六國的軍隊聯合抗秦。
之前每每聽到這樣的故事心潮澎湃，非常佩服那些能言善辯、能說會道,出口成章的人，非常羨慕他們的口才，認為那是一種才能，卻從沒有從另一個層面，認真考慮過善辯與善惡之間的關係。後來又結識了一些忍辱不辯、寡言不爭的修煉之人，就感覺到了他們的精神境界差異非常大。
直到有一天，在讀《道德經》“聖人之道，為而不爭”，頓時感到恍然大悟。是啊，巧言令色能言善辯、其實並不是真正的大才能，忍辱不辯才是人生修行的最高境界。善者不辯，大辯不辯。辯論的最高境界，就是不辯！
《道德經》裡講：信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善。意思是說：誠信的語言不一定美麗動聽，美麗動聽的語言不一定誠信真實。善良的人不會花言巧語的爭辯，巧言令色能言善辯的人不一定存心良善。
人生的修行重在踐行，而不在於能言善辯。一天到晚爭論不休，也未必就能辯論出來真理。一切真理大道，只有真正用心去實修踐行才能領悟。實踐才是檢驗真理的唯一標準！
《論語》有曰：“君子欲訥於言而敏於行”。孔子還說：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”。意思是：君子說話要謹慎，而行動要敏捷。說話要三思而後說，不要口無遮攔，不然言多必失，禍從口出;辦事情卻要雷厲風行，不要優柔寡斷，否則機會必將貽誤殆盡。
簡言之：人應該少說多做！做任何事情都應該腳踏實地，不能只說動聽漂亮的話而沒有實際行動。空談而沒有實際行動將一事無成。紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行。
老子告訴我們，永遠不要和層次不同的人爭辯，那是一種無謂的消耗，純屬浪費時間。細思之，善良而有能力的人，根本不需要去和別人爭辯什麼，他們不會用言語急著去證明自己，他們無比自信且有能力，不需要向任何人證明；內心自信豐盈的人，從來不會活在別人眼裡，更不會活在別人嘴裡，他們只會活成自己喜歡的樣子，活出真我！
即使面對誹謗或謠言，他也不會爭辯，不爭辯並不代表他心虛理虧，而是因為他內心無愧，身正不怕影子斜，人品端正無懼流言蜚語，總有一天時間會澄清一切。
《道德經》
“忍辱不辯”是一種人生智慧，
“寡言不爭”是一種人生境界！
在漫長的歷史長河中，有許多能言善辯,能說會道的人，比如姜子牙渭水釣魚碰到了文王，聊天之後便被重用；又比如三國的孔明，一張嘴說倒了東吳的滿朝文武，舌戰群儒成功地讓孫權出兵抗曹。不過要說最強大的嘴，那肯定是非鬼谷子的學生蘇秦莫屬了。
蘇秦第一次遊說過各國時，大家都認為他是個沒有才能的人，覺得他的泛泛而談毫無價值，沒有人重用他。蘇秦覺得很慚愧，無奈無功而返回到了老家。這時候老鄉們見他一事無成，都對他嘲諷，笑話他不自量力。
蘇秦在外面受盡了侮辱，回到了老家又受到了老鄉的恥笑，心中羞愧之下，選擇更加刻苦讀書，有時候讀到瞌睡時候，甚至還用錐子扎自己，用來提神。在如此“頭懸梁錐刺股”近乎自虐的努力下，蘇秦參透當時六國的政治局勢，甚至足不出戶就能知道天下的態勢。
由於蘇秦經過沉澱以後，確實對於天下大勢的掌握的及其精準，於是憑自己的一張嘴說服六國的君主，統帥六國的軍隊聯合抗秦。
之前每每聽到這樣的故事心潮澎湃，非常佩服那些能言善辯、能說會道,出口成章的人，非常羨慕他們的口才，認為那是一種才能，卻從沒有從另一個層面，認真考慮過善辯與善惡之間的關係。後來又結識了一些忍辱不辯、寡言不爭的修煉之人，就感覺到了他們的精神境界差異非常大。
直到有一天，在讀《道德經》“聖人之道，為而不爭”，頓時感到恍然大悟。是啊，巧言令色能言善辯、其實並不是真正的大才能，忍辱不辯才是人生修行的最高境界。善者不辯，大辯不辯。辯論的最高境界，就是不辯！
《道德經》裡講：信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善。意思是說：誠信的語言不一定美麗動聽，美麗動聽的語言不一定誠信真實。善良的人不會花言巧語的爭辯，巧言令色能言善辯的人不一定存心良善。
人生的修行重在踐行，而不在於能言善辯。一天到晚爭論不休，也未必就能辯論出來真理。一切真理大道，只有真正用心去實修踐行才能領悟。實踐才是檢驗真理的唯一標準！
《論語》有曰：“君子欲訥於言而敏於行”。孔子還說：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”。意思是：君子說話要謹慎，而行動要敏捷。說話要三思而後說，不要口無遮攔，不然言多必失，禍從口出;辦事情卻要雷厲風行，不要優柔寡斷，否則機會必將貽誤殆盡。
簡言之：人應該少說多做！做任何事情都應該腳踏實地，不能只說動聽漂亮的話而沒有實際行動。空談而沒有實際行動將一事無成。紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行。
老子告訴我們，永遠不要和層次不同的人爭辯，那是一種無謂的消耗，純屬浪費時間。細思之，善良而有能力的人，根本不需要去和別人爭辯什麼，他們不會用言語急著去證明自己，他們無比自信且有能力，不需要向任何人證明；內心自信豐盈的人，從來不會活在別人眼裡，更不會活在別人嘴裡，他們只會活成自己喜歡的樣子，活出真我！
即使面對誹謗或謠言，他也不會爭辯，不爭辯並不代表他心虛理虧，而是因為他內心無愧，身正不怕影子斜，人品端正無懼流言蜚語，總有一天時間會澄清一切。
忍辱不辯，寡言不爭的人，往往都是心地善良埋頭做事的實幹家，他必然有一顆與世無爭的心。與此相反，那些天天與人巧言爭辯的人，並不一定是內心純正真正有能力的人，儘管他們在與別人爭辯時，巧舌如簧出口成章，處處表現出自己過人的才華，然而單純善良的人不會用花言巧語去迎合別人，他們初心純正良善客觀的反映事實。
這就是我們常說的：忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。也是《道德經》裡講的：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善”的道理。
“忍辱不辯”是一種人生智慧，你只有能忍人之不能忍，才能成人之不能成；“寡言不爭”是一種人生境界。多言數窮，不如守中。永遠不要和不同層次的人爭辯，沉默才是金！這輩子，你只要活成你喜歡的樣子，自由自在，健康快樂，生已盡情，愛已盡興，無愧於心，無愧今生！