01章 中和是天下的根本
1.天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
2.道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
3.莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
4.喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大 本也。和也者，天下之達道也。
5.致中和，天地位焉，萬物育焉。
(譯文)1.人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。
2.“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的 地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。
3.越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的.
4.喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以後符合節度，叫做“和”。
5.“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了， 萬物便生長繁育了。
第02章 君子中庸，小人反中庸
１.仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
２.「君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
（譯文）1.仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。2.君於之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及； 小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。”
第03章 最高的道德標準
１.子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
(譯文)孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！”
第04章 誰能食而知其味
１.子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我 知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」
２.「人莫不飲食也。鮮能知味也。」
(譯文)
1.孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。
2.就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嚐滋味。”
第05章 此道也非常道
１.子曰：「道其不行矣夫。」
（譯文）孔子說：“中庸的道理恐怕不能在世上實行了啊！”
第06章 隱惡揚善，執兩用中
１.子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民 。其斯以為舜乎！」
（譯文）1.孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善於分析別人淺近話語裡的含義。 隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，採納適中的用於老百姓。這就是 舜之所以為舜的地方吧！”
第07章 聰明反被聰明誤
１.子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之 中，而莫之知闢也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」
（譯文）1.孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選 擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”
第08章 牢牢抓住不要放棄
１.子曰：「回之為人也，擇乎中庸。得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」
（譯文）1.孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上， 再也不讓它失去。”
第09章 白刃可蹈，中庸難得
１.子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
(譯文)1.孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。
第10章 什麼是真正的強？
１.子路問強。
２.子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」
３.「寞柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」
４.衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」
５.故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉 矯。國無道，至死不變；強哉矯。
（譯文）1.子路問什麼是強。
2.孔子說：南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？
3.用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。
4.用兵器甲盾當枕蓆，死而後已，這是北方的強，勇武好鬥的人就具有這種強。
5.所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家 政治清平時不改變志向，這才是真強啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！
第11章 正道直行，默默無聞也不後悔
１.子曰，「素隱，行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」
２.「君子遵道而行，半塗而廢：吾弗能已矣。」
３.「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯聖者能之。」
（譯文）1.孔子說：尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，後世也許會有人來記述他，為他立 傳，但我是絕不會這樣做的。
2.有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。
3.真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不後悔，這隻有聖人才能做得到。
第12章 君子之道費而隱
１.君子之道，費而隱。
２.夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可 以能行焉，及其至也，雖聖人 亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子 語大，天下莫能哉焉，語小，天下莫能破焉。
３.詩云，「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。
４.君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
（譯文）1.君子的道廣大而又精微。
2.普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是聖人也有弄不清楚的地方，普 通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是聖人也有做不到的地方。大地 如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說 到“小”，就小得連一點兒也分不開。
3.《詩經》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。”這是說上下分明。
4.君子的道，開始於普通男女，但它的最高深境界卻昭著於整個天地。
第13章 道不遠人，遠人非道
１.子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」
２.「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故 君子以人治人，改而止。」
３.「忠怒違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」
４.「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事 君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之 行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」
（譯文）1.孔子說：“道並不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。”
2.“《詩經》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什麼差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況採取不同的 辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。”
3.“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什麼叫忠恕呢？自己不願意的事，也不要施加給別人。”
4.“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談儘量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢？…”
第14章 素位而行，安分守己
１.君子素其位而行，不願乎其外。
２.素富貴，行乎富貴；數貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎 患難。君子無八而不自得焉。
３.在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。則無怨上不怨天，下 不尤人。
４.故君子居易以俟命，小人行險以徼辛。
５.子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」
（譯文）1.君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。
2.處於富貴的地位，就做富貴人應做的事；處於貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處於邊遠地區，就 做在邊遠地區應做的事；處於患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處於什麼情況下都是安然自得的。
3.處於上位，不欺侮在下位的人；處於下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什麼抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
4.所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。
5.孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。”
第15章 行遠自邇，登高自卑
１.君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。
２.詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑 。」
３.子曰，「父母其順矣乎。」
（譯文）1.君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步.
2.《詩經》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關係融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”
3.孔子讚歎說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”
第16章 無所不在的道
１.子曰，「鬼神之為德其盛矣乎。」
２.「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。」
３.「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
４.「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
５.「夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。」
（譯文）1.孔子說：鬼神的德行可真是大得很啊！
2.看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現在萬物之中使人無法離開它。
3.天下的人都齋戒淨心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。
4.《詩經》說：‘神的降臨，不可揣測，怎麼能夠怠慢不敬呢？’
5.從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！
第17章 天生我材必有用
１.子曰，「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之， 子孫保之。」
２.「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
３.「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」
４.「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申 之。』」
５.「故大德者必受命。」
（譯文）1.孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是聖人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟裡祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。
2.所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得 到他應得的長壽。
3.所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。
4.《詩經》說：‘高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’
5.所以，有大德的人必定會承受天命。
第18章 周公制定禮節規定
１.子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之 。」
２.「武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。 尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。」
３.「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之禮。斯 禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士 ，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母 之喪，無貴賤，一也。」
（譯文）1.孔子說：“古代帝王中無憂無慮的，大概只有周文王吧！因為他有賢明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創了基業，兒子周武王繼承他的遺志，完成了他所沒有完成的事業。
2.武王繼續著太王、王季、文王未完成的功業，滅掉了殷，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，掌握普天下的財富，世代在宗廟中享受祭祀，子孫永葆祭祀不斷。
3.周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多沒來得及完成的事情。武王死後，周公輔 助成王才成就了文王和武王的德業，追尊太王、王季為王，有天子的禮制來追祀祖先，並且把這種禮 制一直實行到諸候、大夫、以及士和庶人中間。周公制定的禮節規定：如果父親是大夫，兒子是士 的，父死就要按大夫的禮制來安葬、按士的禮制祭祀。如果父親是士，兒子是大夫的，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。守喪一週年，通行到大夫，守喪三年整，就只有天子才能使用。至於給父母守喪本身沒有貴賤的區別，天子、庶人都是一樣的。”
第19章 真正的孝道
１.子曰，「武王、周公，其達孝矣乎。」
２.「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」
３.「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」
４.「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅 酬下為上，所以達賤也。燕毛所以序齒也。」
５.「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事 存，孝之至也。」
６.「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮， 褅嘗之義，治國其如示諸掌乎。
（譯文）1.孔子說：周武王和周公真是最守孝道的人吧！
2.所說的孝道，就是善於繼承先人的遺志，善於繼續先人未完成的功業。
3.在春秋兩季祭祀的時節，整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設先王遺留下來的衣裳，進獻祭祀應時的 鮮美食品。
4.“按照宗廟祭祀的禮制，把父子、長幼、親疏的次序排列出來；把官職爵位的次序排列出來，就能將貴賤分辨清楚；在眾人勸酒時把執事職位的次序排列出來，就能將才能的高低分辨清楚；晚輩必須先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩，宴飲時按頭髮的顏色來決定宴席坐次，這樣就能使老小長幼秩序井然。
5.“站在適宜的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時代的音樂，尊敬先王所尊敬的，愛戴先王所愛戴的。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉生存著的人一樣，這才是孝的最高境界。
6.“制定了祀天祭地的禮節，是用來侍奉皇天后土的；制定了宗廟的禮節，是用來祭祀祖先的。明白了 郊社的禮節，大祭小祭的意義，那麼治理天下國家的道理，也就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白啊！”
第20章 治國平天下的法則
１.哀公問政。
２.子曰，文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
３.人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
４.故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
５.仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等， 禮所生也。
６.在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。
７.故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親， 不可以不知人。思知人，不可以不知天。
８.天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、 朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者 一也。
９.或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之； 或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。
１０.子曰，「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。
１１.知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。 知所以治人，則知所以治天下國家矣。
１２.凡為天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也 、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
１３.修身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣 ，則不眩。體群臣，則士之報體重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠 人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
１４.齊明盛服，非體不動：所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所 以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也 。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以 勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危， 朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
１５.凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」
１６.凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困 。行前定，則不疚。道前定，則不窮。
１７.在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎 上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順 乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
１８.誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容 中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
１９.博學之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。
２０.有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思 之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一 能之，己百之。人十能之，己千之。
２１.果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
（譯文）1.魯哀公詢問政事。
2.孔子說：周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施；他們去世，這些政 事也就廢弛了。
3.治理人的途徑是勤於政事；治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決於用什麼人。
4.要得到適用的人在於修養自己，修養自己在於遵循大道，遵循大道要從仁義做起。
5.仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至於說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。
7.所以，君子不能不修養自己。要修養自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不瞭解他人；要了解他人，不能不知道天理。”
8.天下人共有的倫常關係有五項，用來處理這五項倫常關係的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關係；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關係的德行。至於這三種德行的實施，道理都是一樣的。
9.比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學習才知道它們，有的人要遇到困難後才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自願地去實行它們，有的人為了某 種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了。
10.孔子說：喜歡學習就 接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。
11.知道這三點，就知道怎樣修養自己，知道怎樣修養自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。”
12.治理天下和國家有九條原則。那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。
13.修養自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。
14.像齋戒那樣淨心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養自身；驅除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，並給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農時，少收賦稅，這是為了愛民如子；經常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是為了優待遠客；延續絕後的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。
15.總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的。
16.任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗。說話先有預備，就不會中斷；做事先有預備，就不會受挫；行為先有預備，就不會後悔；道路預先選定，就不會走投無路。
17.在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什麼是善就不能夠使自己真誠。 真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。
18.天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是聖人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執著追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。
19.要麼不學，學了沒有學會絕不罷休；要麼不問，問了沒有懂得絕不罷休；要麼不想，想了沒有想通絕不罷休；要麼不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要麼不實行，實行了沒有成效絕不罷休。
20.別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
第21章 誠則明，明則誠
１.自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣。
（譯文）1.由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理後做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理後 也就會做到真誠。
第22章 至誠可參天地
１.唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。 能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
（譯文）1.只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性；能充分發揮他的本性，就能充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命：能幫助大地培育生命，就可以與天地並列為三了。
第23章 從一個方面下功夫
１.其次致曲。曲能友誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天 下至誠為能化。
（譯文）1.比聖人次一等的賢人致力於某一方面，致力於某一方面也能做到真誠。做到了真誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著，顯著了就會發揚光大，發揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。
第24章 國家興亡，必有徵兆
１.至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎 四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
（譯文）1.極端真誠可以預知未來的事。國家將要興旺，必然有吉祥的徵兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現象。呈現在著草龜甲上，表現在手腳動作上。禍福將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。
第25章 不能只做到自我完善
１.誠者自成也，而道自道也。
２.誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。
３.誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合 外內之道也。故時措之宜也。
（譯文）1.真誠是自我的完善，道是自我的引導。
2.真誠是事物的發端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。
3.不過，真誠並不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出於本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。
第26章 真誠是沒有止息的
１.故至誠無息。
２.不息則久，久則徵。
３.徵則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。
４.博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
５.博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。
６.如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
７.天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。
８.天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
９.今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土 之多，及其廣厚載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷 石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不 測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。
（譯文）1.所以，極端真誠是沒有止息的。
2.沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露出來。
3.顯露出來就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。
4.廣博深厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物。
5.廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。
6.達到這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。
7.天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估量。
8.大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。
9.今天我們所說的大，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維繫，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮上聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會洩漏，世問萬物都由它承載了。今大我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在裡面生長，珍珠珊瑚等值價的東西都在裡面繁殖.
第27章 明哲保身，進退自如
１.大哉聖人之道！
２.洋洋乎，發育萬物，峻極於天。
３.優優大哉，禮儀三百威儀三千。
４.待其人而後行。
５.故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
６.故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故， 而知新，敦厚以崇禮。『７』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩 曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？
（譯文）1.偉大啊，聖人的道！
2.浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高。
3.充足有餘，禮儀三百條，威儀三千條。
4.這些都有侍於聖人來實行。
5.所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。
6.因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鑽研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。
第28章 不要自以為是，獨斷專行
１.子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也。」
２.非天子不議禮，不制度，不考文。
３.今天下，車同軌，書同文，行同倫。
４.雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位， 亦不敢作禮樂焉。
５.子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之 。吾從周。」
（譯文）1.孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生於現在的時代卻一心想回復到古時去。這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上。”
2.不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規範。
3.現在天下車子的輪距一致，文字的字體統一，倫理道德相同。
4.雖有相應的地位，如果沒有相應的德行，是不敢製作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應 的地位，也是不敢製作禮樂制度的。
5.孔子說：“我談論夏朝的禮制，夏的後裔杞國已不足以驗證它；我學習殷朝的禮制，殷的後裔宋國還殘存著它；我學習周朝的禮制，現在還實行著它，所以我遵從周禮。”
第29章 無徵不信，不信民弗從
１.王天下有三重焉，其寡過矣乎！
２.上焉者雖善，無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊 ，不信。不信，民弗從。
３.故君子之道本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸 鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。
４.質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。
５.是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有 望；近之，則不厭。
６.詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此， 而蚤有譽於天下者也。
譯文）1.治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規範這三件重要的事，也就沒有什麼大的過失了吧！
2.在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由於沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。
3.所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，並從老百姓那裡得到驗證。考查夏、商、週三代先王的做法而沒有背謬，立於天地之間而沒有悖亂，質詢於鬼神而沒有疑問，百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方。
4.質詢於鬼神而沒有疑問，這是知道天理百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方這是知道人意。
5.所以君於的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。
6.《詩經》說，“在那裡沒有人憎惡，在這裡沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的
第30章 聖人的偉大之處
１.仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時，下襲水土。
２.闢如天地之無不持載，無不覆幬。闢如四時之錯行，如日月之代明。
３.萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以 為大也。
（譯文）1.孔子繼承堯舜，以文王、武王為典範，上遵循天時，下符合地理。
2.就像天地那樣沒有什麼不承載，沒有什麼不覆蓋。又好像四季的交錯運行，日用的交替光明。
3.刀物一起生長而互不妨害，道路同時並行而互不衝突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處啊！
第31章 德厚才能載物
１.唯天下至聖，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容 也；發、強、剛、毅、足以有執也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、 察、足以有別也。
２.溥博，淵泉，而時出之。
３.溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
４.是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。
第32章 天下唯有德者居之
『１』唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有 所倚？
『２』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
『３』苟不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
第33章 弘揚德行的最高境界
『１』詩曰，「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然 而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之 近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。
『２』詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不 可及者，其唯人之所不見乎。
『３』詩云，「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
『４』詩曰，「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
『５』詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
『６』詩云，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之於以化民，末也。詩云 ，『德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
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