議玄論道，談空說有，是最雅人深致之事，雖不設資格，但有門檻。
南懷瑾，1918—2012，生於浙江溫州
可奇怪的是，近些年來的國內書籍市場，南懷瑾先生那些仙仙佛佛，“怪力亂神”，玄而又玄深而又深的作品，都成為了時髦讀物。特別是那些混跡“國學”圈的朋友，言談不捎帶上幾句“南師”，感覺層次都低人一等，逼格少人許多似的。
餘生也晚，但緣分所致，讀南先生的著作較早。中學時代，偶從同學處借得一本他的《禪宗與道家》，便愛不釋手。就此讀起，差不多積十年下來，他的全集幾乎都陸續草草翻完。我的一些佛學知識、道家學問，就是從南先生這裡起步的。
《禪宗與道家》，是我個人讀南先生之始
論私人情感，我是很推重南氏作品的。但若出自公心，是否該大力推揚他的作品予人，我的理解，又與一些時賢，特別是諸“南粉”有所不同。
核心在於，我以為，人世間，無論讀書，還是悟道，是有進階的。學不躐等，不陵節而施，這話不是純瞎扯淡。
南氏青年時代
讀南氏這類“世外”之書，還更特別，當如蓋高樓，次第起建，不好逾越。如果真是有心向學的初入門者，若讀書不只是以喊個口號、打個招牌、妝點個門面為滿足的，還不具備相當的閱歷與學識的，最好不要過早去讀南氏之書。不然年紀輕輕，就定於一準，這個“準”還是難以客觀的“準”，只落入說不清、道不明的深井裡去，雲裡霧裡，不得其正，對人無用，對己更糟糕，只會適得其反。
為什麼呢，主要原因在於，不是南書就一定不好，而是南先生這人很特殊，身份很駁雜，思考太廣泛，所論過於玄妙，讀他的文集，其實內在是有要求的，也是要講“對口”的。而統歸起來，無非兩點：一者，需要有能理解的專門素養，你起碼得能看懂他在講些什麼；二者，務必有辨偽留真、去蕪存菁的判別能力，你可以大概體認到，他哪些東西是精華，哪些是有問題或疑義的。
南氏歷來一些講稿
從這一點論，我私心覺得，擴大了講，參讀某些書，真的不止需要契合，也是隱隱然有門檻在的，求心太重，心就會亂了分寸，讀書也會失去意義。雖然也許你我都心高氣傲，虛榮心強，面子大於一切，不大願意承認這一點。
“君子不傲、不隱、不瞽”，是過去聖賢古訓，再得罪人，也得說這個實話，用意非貢高我慢。
我自己覺得，南氏的書，比較恰合的讀者，當時那些對傳統文化很感興趣、腦子較為理性清明、同時在文史方面學有根腳、且對佛學素來投緣或有較好了解之人。
《南懷瑾選集》，套裝十卷，大陸最流行的一套南氏作品集
不然，特別容易產生反作用力，不其然滋養出學棍和神漢來。這就像我們去學陶壺製作，正規的修習階段是看你能不能先把器型做正，不要上來就考慮能不能裝水，這個先決功夫不解決，不能思考，你再如何教他也沒用，他自己呢，即便把上好材料弄個百轉千回，出來也不過還是個泥胚子。
這就是說，沒有一定的人生的閱歷，沒有牢靠的學識基礎，甚至本身都是對佛道設教等學問，是以“迷信”去對待的人，讀南氏書再多都是枉然復惘然，甚至是妄然。不僅讀不明白，還會逐漸地讓自身陷入那個文字構設的虛妄世界中去，離所謂的世界本質反更遠更遠。荀子說，“故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也”，有這個道理在。
2018年年底，浙江溫州，南氏故土，“南懷瑾書院”，落成儀式
這不是有意危言聳聽，而是與南氏的身份，及其書籍之內容、特色等息息關聯的。嚴格說起，南氏其人，不僅有異於學院中的研究人員，甚至都很難說是學者。他是一個不能被歸類也無法被明確定位的人，既是是江湖術士，是武術練習者，也是國故學者，也是佛教上師，是道家修習高士，是旁門左道大師，是縱橫捭闔的政界策士。
他所寫的書籍，不僅論述內容極其駁雜，連論證方式都與世俗中的學術譜系迥然有異，其基本範式委實和我們一般認知完全不對路，甚至是足以每每牴牾和互為顛覆的。
舉個例子，他的《論語別裁》一書，大行於世，不少朋友奉為金科律令，可學院圈中人往往覺得它錯謬百出。
《論語別裁》，南氏流傳最廣，但也受批評最多的一部書
比如，《論語》裡“季氏旅於泰山”，其中“旅”字，他解為“旅行”；比如，“暴虎馮河”一詞，被說成發狂的老虎過河等等。這本書本就是講話稿，是漫口道來，順嘴的誤解不一而足，各種“硬傷”觸目即是。這些瑕疵，張中行、章培恆等老輩學者早有指摘，年輕一代像徐晉如也有專文攻排。
再比如，他的絕大部分書籍，如《南懷瑾說佛：現代學佛者修正對話》、《帶業往生與消業往生》、《靜坐修道與長生不老》等等，其實都不好說是談學論藝之作，而是一個宗教家的修習體驗。表面談文化，但底色是超驗的，是形而上的，是反唯物主義的，甚至是怪力亂神的。
張中行，名作家，曾有專文《讓人哭笑不得的南懷瑾》，批評南氏學問
大概也正因如此，他在生前身後，一方面名動天下，另一方面也謗滿四海，太多人批評他是“學棍”，是“江湖騙子”，不學有術，招搖撞騙，胡說八道，為之大搖其頭，嘆息世道凌遲。這些極嚴厲的攻排，從世俗與學術考據層面而言，當然是不能否認其理據的。
只是，我們也需要公正指出的是，南氏其人，並非謹謹然三家村先生式的人物，他一生都未曾受過系統的學術史訓練，也不會認為這些依文解義的文獻知解對處理“人生大事”有什麼意義。
是以，他的學問特色，與為人格調，是水火淬鍊，又空諸依傍。
南先生談學問，用心也不會羅振宇、高曉鬆這些“販子”一樣，給你什麼“知識”。而是讓你感悟無常有道，進而去實踐佛教之救世精神。
2010年，與夢參老和尚——南氏在佛教界，白衣說法，備受尊崇
因此，他解讀那些《論語》、《孟子》、《莊子》、《心經》等傳統故藉時，搞得是六經注我的路徑，其實也無非是藉此言彼，說的核心都是佛道的義理要訣。什麼累生累世的輪迴，什麼死生生死的相續不斷、什麼生住異滅念頭止息，諸如此等，不僅和孔子孟子啥的沒有干係，甚至和世俗見聞也漠然無涉。
不僅如此，他的書中，什麼畫符唸咒，什麼吞刀吐火之術，什麼陰陽風水，什麼看相算命，什麼醫藥武功等等，都是張口就來的。這套學問，可是早就被我們棄若敝履踏倒在地的“腐朽文化遺產”，他幾乎無一不囊括書內，當嚴肅學問娓娓道來，我等紅旗下的讀者，豈能不瞠目結舌，撟然不能下？
一生言行，都飽受爭議
再歸結起來，南氏講學，其最高宗旨，是期在助聽者解決死生之大困惑，至於要怎樣寸步不失地去守什麼學理規範，與人爭鋒，算無遺策，他確實是毫不在意的。是以，粗疏或出錯難免，也容易落人口實，他也從不置辯，一笑置之而已。陽明大佬雲：我心自有光明月，千古團圓永無缺，博大者都不會在意言談的風吹草動。
本來，世間的學問，就是繁複駁雜的，本不只有教科書一門、科學系統一路或唯物主義一道，運作的方式更是複雜多變，思維者若角度不多元，視野不寬廣，西諺所謂“人類一動腦，上帝就要笑了”，南先生受點攻擊，非常正常。
指導禪七
只是，我們作為讀者，特別是剛入門者，分別心還不夠，需要警惕，還要體會這點分歧而已。不然，無力駕御繁難，算沙摶空，越讀越入而迷其向背，到了最後，真成了龍樹菩薩《大智度論》裡說的，“所謂憤憾之甚者耶”。
從這點理論，我也覺得，讀不讀南氏，反不反對他，都是瑣屑皮毛，無關宏旨。我們幹嘛要讀書，無非是學點見識，不要只知跟著世俗忙碌奔波，淪墮成一片隨波逐流的敗葉而不自知。這才是生而為人，最感可悲的處境。
也因此，我以為根基未穩之人，最好不好要一上手就讀他的書吧，是需要慎重一點的。好鼓需重錘，否則，反害力巨大，徒生流弊。
晚年落葉歸根，回到浙江
比如，倘若對於文字訓詁功夫、對於論語諸典籍等，先期沒有較好的閱讀基礎作打底的，一拿來就把南氏的言語當玉旨綸音，不僅容易鬧笑話不說，怕也會對往後中正的學問進益造成困擾。且此種羽翼未滿就妄學高飛的心態，一旦熏習養成，也是在學棍之路上日新月異。
而且，如果本身對於佛學的義理沒啥涉獵、對於佛教的參修實踐沒什麼體會者，最好廢書不觀的好。不然，看到南先生書中觸目都是子虛烏有，神神鬼鬼，輕者只怕會對南氏其人其書心生排斥，而重度患者不曉棄取，插雞毛當令箭，結果學問沒學多少，生命經驗何曾領悟過幾分，就已經開始變得神神叨叨了。
晚年在杭州，栽培子弟
所以，如前所述，若只是從一介“老讀者”的角度，自以為是說點甘苦的話，我以為就一般資質而言，那些閱歷未深者、學識尚淺者、定力不足者、對佛教無興致瞭解者，想讀南氏書要慎重。《西遊記》裡，尚是肉眼凡胎的唐三藏老師，步入了小雷音寺，既識不得妖，也辨不出魔，見什麼都以為是如來佛祖，又見什麼都疑心是妖魔鬼怪，結果處處上當受騙，是亦此理。小雷音寺何嘗負他，是他本不適合去。
雖說，問學無禁區，閱讀無定法，一切總結，可能都是空設，都是戲論，並無結可總，無總以結。但我想的是，六塵境界，一念三千，若干讀書之道，一定是有相通之處的。有些書，還不到你我閱讀之際，就倉促亂讀，師心自用，盲目自恣，如朽索之馭怒馬，怕是會失去可循之準繩，最後陷在一片迷惘的境地，甚至是臨於深淵而無從自救的。
一切是非譭譽，都留在了身後
以上這些話，都是我的心裡話，我只負責如實說出，至於對與不對，坦然接受批評。笑罵由人，又豈好辯哉！
午後，閒談幾句