君子一詞並不是孔子的發明，早在《易經》中就有一句非常著名的話：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”不過，孔子把君子講得比較全面和具體，也賦予了更多道德意義，從此以後君子較少指有地位的君王，大多是指有道德的仁人。在《論語》中，孔子雖然沒有直接對君子下一個完整的定義，可是他從多個不同側面講述了君子的品行，讓人們對君子的品行有據可查，有章可循，有觀點可以思考。君子思想是孔子思想的一個重要方面，千百年來似乎已經成為中國人的道德典範。
《論語》中關於君子品行的條文有數十條，而分量最重的一條當屬“君子畏天命”。孔子既從正面強調了“君子畏天命”，又從反面指出了“不知命無以為君子”，他還把“知天命”寫進了自己寥寥數字的微型自傳：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從其中的“知天命”和“不逾矩”可以看出，孔子本人就是信天命和畏天命的。
“君子畏天命”這句話記載在《論語·季氏》中，孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”意思是說，君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏德高望重的大人物，敬畏聖人的言論。小人不懂天命因而不敬畏天命，不敬重德高望重的大人物，輕侮聖人的言論。這裡說“畏聖人之言”而不直接說畏聖人，據甲骨文、《說文解字》等古籍介紹，聖人即通達大道之人、通天道之人，聖人相當於《聖經·舊約》裡的先知，是傳達天道的人，所以“畏天命”的君子也要“畏聖人之言。”
“不知命，無以為君子”記錄在《論語》全書最後一句話中，孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”就是說，不懂天命，無法成為君子；不懂禮，無法立足於社會；不懂得辨別言論（的是非善惡），就無法瞭解和判斷別人。
本頭條號3月2日的文章《孔子信天命》中已經說過，孔子本人是信天命畏天命的，所謂天命，就是天的命令即天道天理，這個天是指創造並掌管宇宙萬物的至高神，在孔子編纂的《五經》中，有時稱天，有時稱帝、上帝。因為天是創造並掌管宇宙萬物包括人類的，所以人就應該敬畏天命，作為眾人中的仁德者，君子就更應該敬畏天命。而德高望重的大人物和聖人，他們首先也是君子，他們當然也是敬畏天命的，他們的行為和言論是符合天命的，所以畏天命的君子當然也是敬畏大人敬畏聖人之言的。
關於君子，著名文化學者餘秋雨先生2014年出了一本書《君子之道》。餘秋雨在上海為他的書作宣傳演講時說道，他找到了打開中華文化的鑰匙——君子之道，並且提出要在新的基礎上讓君子之道重新活起來。可我閱讀後並沒有發覺書中有超越《論語》的新發現，其“本論”部分在《論語》全書數十條關於君子的條文中摘取了他認為重要的九條，圍繞這九條進行闡述和發揮，當然書中還有《論語》之外的一些內容。我覺得這本書的創造活力還不如他1987年出版的《藝術創造工程》，那本書至今還立在我的書櫥裡。
餘秋雨選出的君子之道是《論語》中的九條君子條文：君子懷德；君子之德風；君子成人之美；君子周而不比；君子坦蕩蕩；君子中庸；君子有禮；君子不器；君子知恥。他沒有把《論語》中關於君子的內容都囊括進去，沒有新的發現和超越，當然也沒有提到“君子畏天命。”
在《論語》中，孔子說“君子畏天命”、“不知命無以為君子”（其中“命”就是天命），孔子還說自己“五十而知天命”、“七十而從心所欲，不逾矩”（其中“矩”就是指天命、規律）。由此可見，孔子認為“畏天命”是作為君子的重要和必要條件。
【子君名片】【中國散文學會會員,省作家協會會員,中國農業經濟學會會員。八十年代大學畢業開始發表作品，作品散見於十多家文學雜誌、其他各級各類報刊雜誌，以及數十部結集出版的文集。有散文詩入選中國散文詩大系，有散文、小說分別在全國性大賽中獲獎，有詩歌、報告文學、新聞作品和學術論文在省市級評比中獲獎，出版有個人隨筆集。曾在政府機構從事政策研究和新聞工作，十年前轉向文化研究。（溫馨小帖：子君頭條號和公眾號子君to君子中的所有文章都是子君個人的原創作品。謝謝您關注、閱讀、評論、收藏和轉發）】