直指人心，方便修行
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
直指這個觀音的人，是諸人之本佛。學人肯定了這一理念，接受了這一理念，縱然今生不悟，也已種下了法王種，或雲住了聖胎，待到蘊因成熟，一朝悟得，便能周行十方，真心流露，而出此言：“天上天下，唯我獨尊。”
人人皆能如此，這不是遙遠的事，所謂一念頓超無量劫。劫者，心結也。貪嗔痴即三大劫。貪中有無量，嗔中有無量，痴中有無量，稱為三大無量，亦名三大阿僧祇。時劫無性，迷則長劫無期，悟則剎那超越。
直指這個觀音的人，是諸人之本佛。接受這一理念的人，體會自心的人，便是《法華經》所說的大心凡夫。佛雲，會三歸一的法華，不是說與二乘人的，也不是說與次第修行的菩薩的，而是說與大心凡夫的。大心者，直取心地，頓超諸有的人。大心凡夫所接受所養育的這顆“是心是佛”的種子，是聖胎，是佛種，超出一切聲聞緣覺，超出一切次第菩薩，乃至妙覺等覺的法王子。
信此心是佛，信此觀音的人是佛，帶著這一信念，帶著這一理念，無論修行哪個法門，皆是直達佛地的修行。時時提起“觀音的人”這句話，也是最方便最直接的修行。何以故？我們可以藉著生生滅滅的音聲，提起“觀音的人”這句話，體會這個“觀音的人”，這是法王子的修行，這是直達法王位的修行。即使我們已經見到了這個空性，我們也依然可以提起“觀音的人”這句話，體會這個“觀音的人”，以自性的光輝，普度自性眾生，這便是最直接最有效的修行。
即今有緣遇到了提倡直指人心、方便修行的人與法，可謂福報極大。何以故？即今引人著相外求的多，引人行善因而求善果的多，說神祕玄妙的多，說鬼神故事的多，究實而論，這都不是覺悟自心的法。因果報應、鬼神故事之說，若無指示人心的教導作為宗眼，那麼，這些因果報應、鬼神故事之說，便不是佛教，而是附佛外道。今人有緣，得遇直指人心的大法，實屬末法時代難遇的佛陀正法，實屬釋迦拈花，傳付心印。今得相遇，千載難逢，切不可輕易錯過。
在平時的日常生活中，藉著生生滅滅的聲音，體會這“觀音的人”，是非常方便的修行，也是直截了當的修行。
放開自心，當下安然，既不念咒，也不念佛，任這聲音於空性上生生滅滅，來來去去，你只管了了而見，不取不捨。這時，一切聲音，如露亦如電，如泡亦如影。如是觀時，則一切音聲，皆是念佛聲，皆是陀羅尼，皆是法音。於當下的這個淨土世界，聞此法音，豈能不究竟成佛？
廣義而說，一念從心起，這一念也是心聲。念念生滅，起用無窮，哪一念而不是心聲？再廣而言之，所見之色，即是心色，也是心聲。形形色色，變遷無居，哪一色而不是心聲？故云，一切萬相，皆是心相，一切萬相，皆是心聲。哪是諸聲的源？誰是觀音的人？唯此一心，能現萬相。唯此一心，遍聞十方。此心便是觀音的人。我說尋找這觀音的人，就是反聞聞自性，就是反觀觀心。
達摩祖師有問答雲：
問曰：若復有人，志求佛道，當修何法，最為省要？
答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
問曰：何一法能攝諸法？
答：心者，萬法之根本。一切諸法，唯心所生。若能了心，則萬法俱備。
識得自心，識得這觀音的人，這只是第一步，也叫根本關。有些人只見了了常明的狀態，便以為是了。這只是個了了常明的狀態，而不是主人公。
諸佛祖師，只是目前這了了常明的觀音的人。真正丈夫漢，只向這了了常明的觀音的人上見，不向三十二相上求。這個觀音的人，無形無相，靈靈明明，圓覺十方。這個觀音的人，有什麼形相？天地之間，萬物之中，只這觀音的人，是個無形無相的。
問：天空也是無形無相的。
答曰：物理虛空，是名色塵，怎說無形相？它一會晴空萬里，一會陰雲密佈，一會群星燦爛，一會彩雲追月，這個天相，變化無窮，怎說無相？若論其相，從古至今，每一剎那，未曾有重樣，剎那剎那，每一瞬間的天相，那都是一個不可重複、獨一無二的相。人不能兩次踏進同一條河，人也不能兩時同在一個天空下。可見，天空的相，也是無量無數的。怎能說天空無相？
世上唯一無相的，而又能生萬相的，只是這個觀音的人。這觀音的人，也是見色的人，也是朗現萬相的人，也是能生萬法的人。這觀音的人，這見色的人，這現相的人，有什麼形相？聞歌而非歌，聞啼而非啼，聞一切聲，而非一切聲。聞聲如是，見色亦然。這觀音的人，這見色的人，唯是一心。此心有什麼形相？
這個無相的心，這個觀音的人，即是諸人的法身，即是諸人的本尊。法身無相，本尊無形，佛家謂之佛，耶家謂之主，回家謂之真，孔子謂之天命，孟子謂之大我，老子謂之道，莊子謂之海若，陽明謂之良知心體，我方便與人稱作觀音的人。稱作觀音的人，易於切近而見。名有千差，實無二致，皆是諸人自己。