李姓是我國的一個大姓，“李”這個字的起源很早，與人類在原始時期的飲食習慣有密切的聯繫。最初的“李”指某種植物，也就是我們俗稱的“李子”，長在李樹上。但是它作為姓氏卻誕生得比較晚，直到周朝之後，才在史籍上有所記載。
李姓是我國的一個大姓，“李”這個字的起源很早，與人類在原始時期的飲食習慣有密切的聯繫。最初的“李”指某種植物，也就是我們俗稱的“李子”，長在李樹上。但是它作為姓氏卻誕生得比較晚，直到周朝之後，才在史籍上有所記載。
《國語·鄭語》中的祝融之後八姓、《晉語四》中的黃帝之後十二姓、以及《左傳》所載的西周二十姓，都未見李姓。《姓解》也說：“周之前未見有李氏。”《史記》載：“自周有老聃，姓李。從這個時間開始，李姓在史書上的記載便逐漸增多。
關於李姓的來源，歸總起來，有如下三種：第一，傳說中東夷族首領皋陶(一作咎繇)，曾經擔任堯和舜，大理，大理也就是掌握刑法的官員，因此便用“理”來作為後代的姓氏。(古字中“理”與“李”相通)。
李姓是我國的一個大姓，“李”這個字的起源很早，與人類在原始時期的飲食習慣有密切的聯繫。最初的“李”指某種植物，也就是我們俗稱的“李子”，長在李樹上。但是它作為姓氏卻誕生得比較晚，直到周朝之後，才在史籍上有所記載。
《國語·鄭語》中的祝融之後八姓、《晉語四》中的黃帝之後十二姓、以及《左傳》所載的西周二十姓，都未見李姓。《姓解》也說：“周之前未見有李氏。”《史記》載：“自周有老聃，姓李。從這個時間開始，李姓在史書上的記載便逐漸增多。
關於李姓的來源，歸總起來，有如下三種：第一，傳說中東夷族首領皋陶(一作咎繇)，曾經擔任堯和舜，大理，大理也就是掌握刑法的官員，因此便用“理”來作為後代的姓氏。(古字中“理”與“李”相通)。
第二種說法是“指樹為姓”，據說老子的母親懷胎81年，後來遇到饑荒，全憑李子樹上的果實才得以生存，因此就以“李”為姓。但是這種說法，不見於正史，只見於神話傳說，所以不太可信。
第三種說法，是春秋時趙國將領李牧的後代都姓李。這三種說法在《新唐書·宗室世系表》中可以合併為一個源頭，因為皋陶、老子、李牧是同一世系中的人物，但是對於《新唐書·宗室世系表》中所記的世系，歷來都有比較大的爭議。
李姓是我國的一個大姓，“李”這個字的起源很早，與人類在原始時期的飲食習慣有密切的聯繫。最初的“李”指某種植物，也就是我們俗稱的“李子”，長在李樹上。但是它作為姓氏卻誕生得比較晚，直到周朝之後，才在史籍上有所記載。
《國語·鄭語》中的祝融之後八姓、《晉語四》中的黃帝之後十二姓、以及《左傳》所載的西周二十姓，都未見李姓。《姓解》也說：“周之前未見有李氏。”《史記》載：“自周有老聃，姓李。從這個時間開始，李姓在史書上的記載便逐漸增多。
關於李姓的來源，歸總起來，有如下三種：第一，傳說中東夷族首領皋陶(一作咎繇)，曾經擔任堯和舜，大理，大理也就是掌握刑法的官員，因此便用“理”來作為後代的姓氏。(古字中“理”與“李”相通)。
第二種說法是“指樹為姓”，據說老子的母親懷胎81年，後來遇到饑荒，全憑李子樹上的果實才得以生存，因此就以“李”為姓。但是這種說法，不見於正史，只見於神話傳說，所以不太可信。
第三種說法，是春秋時趙國將領李牧的後代都姓李。這三種說法在《新唐書·宗室世系表》中可以合併為一個源頭，因為皋陶、老子、李牧是同一世系中的人物，但是對於《新唐書·宗室世系表》中所記的世系，歷來都有比較大的爭議。
不過記皋陶為李姓之祖卻受到了很多學者的贊同。根據《祕笈新書》引用《姓纂》中的內容，“李氏，帝顓頊高陽之裔。顓頊生大業，大業生女華，女華生咎繇(皋陶)”。在《新唐書·宗室世系表》也有同樣的記載。
據說，皋陶是東夷的部族首領，活動中心在偃，差不多在今天的山東省曲阜市。史料記載皋陶“生於曲阜。曲阜，偃地，故帝(舜)因之而賜姓曰偃”。皋陶，在堯為炎黃夷聯盟首領時，任理官，即掌管司法的長官。根據《史記》的記載，皋陶製定了五種刑罰，會根據罪行的輕重進行不同等級的處罰，不需要用刑的犯人會根據罪行的輕重被流放到不同地區，這樣的做法，得到了人民的支持。
李姓是我國的一個大姓，“李”這個字的起源很早，與人類在原始時期的飲食習慣有密切的聯繫。最初的“李”指某種植物，也就是我們俗稱的“李子”，長在李樹上。但是它作為姓氏卻誕生得比較晚，直到周朝之後，才在史籍上有所記載。
《國語·鄭語》中的祝融之後八姓、《晉語四》中的黃帝之後十二姓、以及《左傳》所載的西周二十姓，都未見李姓。《姓解》也說：“周之前未見有李氏。”《史記》載：“自周有老聃，姓李。從這個時間開始，李姓在史書上的記載便逐漸增多。
關於李姓的來源，歸總起來，有如下三種：第一，傳說中東夷族首領皋陶(一作咎繇)，曾經擔任堯和舜，大理，大理也就是掌握刑法的官員，因此便用“理”來作為後代的姓氏。(古字中“理”與“李”相通)。
第二種說法是“指樹為姓”，據說老子的母親懷胎81年，後來遇到饑荒，全憑李子樹上的果實才得以生存，因此就以“李”為姓。但是這種說法，不見於正史，只見於神話傳說，所以不太可信。
第三種說法，是春秋時趙國將領李牧的後代都姓李。這三種說法在《新唐書·宗室世系表》中可以合併為一個源頭，因為皋陶、老子、李牧是同一世系中的人物，但是對於《新唐書·宗室世系表》中所記的世系，歷來都有比較大的爭議。
不過記皋陶為李姓之祖卻受到了很多學者的贊同。根據《祕笈新書》引用《姓纂》中的內容，“李氏，帝顓頊高陽之裔。顓頊生大業，大業生女華，女華生咎繇(皋陶)”。在《新唐書·宗室世系表》也有同樣的記載。
據說，皋陶是東夷的部族首領，活動中心在偃，差不多在今天的山東省曲阜市。史料記載皋陶“生於曲阜。曲阜，偃地，故帝(舜)因之而賜姓曰偃”。皋陶，在堯為炎黃夷聯盟首領時，任理官，即掌管司法的長官。根據《史記》的記載，皋陶製定了五種刑罰，會根據罪行的輕重進行不同等級的處罰，不需要用刑的犯人會根據罪行的輕重被流放到不同地區，這樣的做法，得到了人民的支持。
傳說皋陶專門馴養了一頭名叫觸（角圭）的獨角奇獸，這個奇獸最大的特點就是可以分辨善惡真假，且非常有效。因此皋陶本人善理刑獄著稱於世。也正是由於皋陶如此高的名望所以皋陶在舜帝時依然擔任大理一職，並且舜帝有意禪位給他，只可惜舜帝還沒來得及禪位，皋陶就病逝了。
李姓是我國的一個大姓，“李”這個字的起源很早，與人類在原始時期的飲食習慣有密切的聯繫。最初的“李”指某種植物，也就是我們俗稱的“李子”，長在李樹上。但是它作為姓氏卻誕生得比較晚，直到周朝之後，才在史籍上有所記載。
《國語·鄭語》中的祝融之後八姓、《晉語四》中的黃帝之後十二姓、以及《左傳》所載的西周二十姓，都未見李姓。《姓解》也說：“周之前未見有李氏。”《史記》載：“自周有老聃，姓李。從這個時間開始，李姓在史書上的記載便逐漸增多。
關於李姓的來源，歸總起來，有如下三種：第一，傳說中東夷族首領皋陶(一作咎繇)，曾經擔任堯和舜，大理，大理也就是掌握刑法的官員，因此便用“理”來作為後代的姓氏。(古字中“理”與“李”相通)。
第二種說法是“指樹為姓”，據說老子的母親懷胎81年，後來遇到饑荒，全憑李子樹上的果實才得以生存，因此就以“李”為姓。但是這種說法，不見於正史，只見於神話傳說，所以不太可信。
第三種說法，是春秋時趙國將領李牧的後代都姓李。這三種說法在《新唐書·宗室世系表》中可以合併為一個源頭，因為皋陶、老子、李牧是同一世系中的人物，但是對於《新唐書·宗室世系表》中所記的世系，歷來都有比較大的爭議。
不過記皋陶為李姓之祖卻受到了很多學者的贊同。根據《祕笈新書》引用《姓纂》中的內容，“李氏，帝顓頊高陽之裔。顓頊生大業，大業生女華，女華生咎繇(皋陶)”。在《新唐書·宗室世系表》也有同樣的記載。
據說，皋陶是東夷的部族首領，活動中心在偃，差不多在今天的山東省曲阜市。史料記載皋陶“生於曲阜。曲阜，偃地，故帝(舜)因之而賜姓曰偃”。皋陶，在堯為炎黃夷聯盟首領時，任理官，即掌管司法的長官。根據《史記》的記載，皋陶製定了五種刑罰，會根據罪行的輕重進行不同等級的處罰，不需要用刑的犯人會根據罪行的輕重被流放到不同地區，這樣的做法，得到了人民的支持。
傳說皋陶專門馴養了一頭名叫觸（角圭）的獨角奇獸，這個奇獸最大的特點就是可以分辨善惡真假，且非常有效。因此皋陶本人善理刑獄著稱於世。也正是由於皋陶如此高的名望所以皋陶在舜帝時依然擔任大理一職，並且舜帝有意禪位給他，只可惜舜帝還沒來得及禪位，皋陶就病逝了。
皋陶死後，“葬之於六”。皋陶的長子伯益，因善於訓練，鳥獸而被舜帝賜嬴姓，所以伯益成為了嬴姓部落的首領。皋陶的次子仲甄，又叫仲偃，仍以偃為姓。以後，偃姓奉皋陶為祖，以姓為氏。皋陶後代，世代擔任理官，一共有26代，因此，外人便以“理”作為他們的姓氏。
根據上述的分析，我們可以知道，“李”姓的血緣始祖應該是皋陶，同時，“李”氏一族也是偃姓的後裔，曾以官為氏稱理姓。那麼理和李，怎麼會成為，一個姓氏呢，根據清代的學者秦嘉謨撰寫的《世本》，解釋說，古代“理、裡、李三字”是通用的。
李姓是我國的一個大姓，“李”這個字的起源很早，與人類在原始時期的飲食習慣有密切的聯繫。最初的“李”指某種植物，也就是我們俗稱的“李子”，長在李樹上。但是它作為姓氏卻誕生得比較晚，直到周朝之後，才在史籍上有所記載。
《國語·鄭語》中的祝融之後八姓、《晉語四》中的黃帝之後十二姓、以及《左傳》所載的西周二十姓，都未見李姓。《姓解》也說：“周之前未見有李氏。”《史記》載：“自周有老聃，姓李。從這個時間開始，李姓在史書上的記載便逐漸增多。
關於李姓的來源，歸總起來，有如下三種：第一，傳說中東夷族首領皋陶(一作咎繇)，曾經擔任堯和舜，大理，大理也就是掌握刑法的官員，因此便用“理”來作為後代的姓氏。(古字中“理”與“李”相通)。
第二種說法是“指樹為姓”，據說老子的母親懷胎81年，後來遇到饑荒，全憑李子樹上的果實才得以生存，因此就以“李”為姓。但是這種說法，不見於正史，只見於神話傳說，所以不太可信。
第三種說法，是春秋時趙國將領李牧的後代都姓李。這三種說法在《新唐書·宗室世系表》中可以合併為一個源頭，因為皋陶、老子、李牧是同一世系中的人物，但是對於《新唐書·宗室世系表》中所記的世系，歷來都有比較大的爭議。
不過記皋陶為李姓之祖卻受到了很多學者的贊同。根據《祕笈新書》引用《姓纂》中的內容，“李氏，帝顓頊高陽之裔。顓頊生大業，大業生女華，女華生咎繇(皋陶)”。在《新唐書·宗室世系表》也有同樣的記載。
據說，皋陶是東夷的部族首領，活動中心在偃，差不多在今天的山東省曲阜市。史料記載皋陶“生於曲阜。曲阜，偃地，故帝(舜)因之而賜姓曰偃”。皋陶，在堯為炎黃夷聯盟首領時，任理官，即掌管司法的長官。根據《史記》的記載，皋陶製定了五種刑罰，會根據罪行的輕重進行不同等級的處罰，不需要用刑的犯人會根據罪行的輕重被流放到不同地區，這樣的做法，得到了人民的支持。
傳說皋陶專門馴養了一頭名叫觸（角圭）的獨角奇獸，這個奇獸最大的特點就是可以分辨善惡真假，且非常有效。因此皋陶本人善理刑獄著稱於世。也正是由於皋陶如此高的名望所以皋陶在舜帝時依然擔任大理一職，並且舜帝有意禪位給他，只可惜舜帝還沒來得及禪位，皋陶就病逝了。
皋陶死後，“葬之於六”。皋陶的長子伯益，因善於訓練，鳥獸而被舜帝賜嬴姓，所以伯益成為了嬴姓部落的首領。皋陶的次子仲甄，又叫仲偃，仍以偃為姓。以後，偃姓奉皋陶為祖，以姓為氏。皋陶後代，世代擔任理官，一共有26代，因此，外人便以“理”作為他們的姓氏。
根據上述的分析，我們可以知道，“李”姓的血緣始祖應該是皋陶，同時，“李”氏一族也是偃姓的後裔，曾以官為氏稱理姓。那麼理和李，怎麼會成為，一個姓氏呢，根據清代的學者秦嘉謨撰寫的《世本》，解釋說，古代“理、裡、李三字”是通用的。
李氏族徽
在不同的史料中都可以找到論證，如《史記·五帝本紀》記載皋陶的官位是大理，而《管子·法法》記載：皋陶為李(理)；《史記·魏世家》記為“李克”，而《韓詩外傳》則記為“裡克”，等等，便可以證明，古代由於文字不太普及，因此在傳播過程中出現了用同音字來代替的情況，久而久之，便約定俗成，成為了正確的用法。由此可見，皋陶是“李姓”始祖的說法，是非常可信的。