'峨眉山外 普賢寺有兩條神祕的“低頭龍”'
普賢寺局部。
"普賢寺局部。
寶曇和尚祭祀窟。
峨眉山，位於四川省樂山市峨眉山市境內，是世界文化與自然遺產，也是中國四大佛教名山之一，普賢菩薩的道場。
宗教文化，特別是佛教文化，構成了峨眉山歷史文化的重要組成部分。
峨眉山上寺廟眾多，現存大佛禪院、報國寺、伏虎寺、萬年寺、洗象池、臥雲庵、華藏寺等眾多寺廟。
然而，峨眉本山以外向北20公里遠的峨眉山市普興鄉，卻還有著一座“神祕”的普賢寺。
"普賢寺局部。
寶曇和尚祭祀窟。
峨眉山，位於四川省樂山市峨眉山市境內，是世界文化與自然遺產，也是中國四大佛教名山之一，普賢菩薩的道場。
宗教文化，特別是佛教文化，構成了峨眉山歷史文化的重要組成部分。
峨眉山上寺廟眾多，現存大佛禪院、報國寺、伏虎寺、萬年寺、洗象池、臥雲庵、華藏寺等眾多寺廟。
然而，峨眉本山以外向北20公里遠的峨眉山市普興鄉，卻還有著一座“神祕”的普賢寺。
普賢寺大殿轉角鬥拱上的龍頭造型。
"普賢寺局部。
寶曇和尚祭祀窟。
峨眉山，位於四川省樂山市峨眉山市境內，是世界文化與自然遺產，也是中國四大佛教名山之一，普賢菩薩的道場。
宗教文化，特別是佛教文化，構成了峨眉山歷史文化的重要組成部分。
峨眉山上寺廟眾多，現存大佛禪院、報國寺、伏虎寺、萬年寺、洗象池、臥雲庵、華藏寺等眾多寺廟。
然而，峨眉本山以外向北20公里遠的峨眉山市普興鄉，卻還有著一座“神祕”的普賢寺。
普賢寺大殿轉角鬥拱上的龍頭造型。
普賢寺大殿轉角鬥拱上的龍頭造型。
轉角鬥拱 數個少見的龍頭造型
從普興鄉政府前的公路一側，沿著一級級青石臺階緩步而上，透過兩旁翠綠掩映的竹林向上望去，就能看到隱藏在山林裡的悠悠普賢寺。讓人意外的是，普賢寺十分古舊，也沒有僧人常住，平時由一位村民負責看守。
普賢寺門口立著三塊石碑，有一塊康熙四十八年（公元1709年）重修殿碑和一塊乾隆二年（公元1737年）的功德碑，字跡工整，大部分依然十分清晰。在一旁，還有一塊年代更加久遠、已看不清何時雕刻的碑刻，仍然有不少字跡可辨。
進入普賢寺，大殿整體為木質結構古建築，轉角鬥拱上有數個少見的龍頭造型，層加疊架著承載屋脊出挑。大殿內，有兩根實木立柱，柱上各盤旋著一條巨龍雕塑，雕塑手法高超，身形神態活靈活現，只是龍頭朝下讓人頗為詫異，這與平常看到的氣宇軒昂的龍的形象大不相同。大殿上方的橫樑上，明永曆十年（公元1656年）所刻下的字跡仍然清晰可辨。
據史料記載，普賢寺為明朝開國皇帝朱元璋的國師寶曇和尚於洪武十八年（公元1385年）前後主持重建。峨眉山地方史料記載：“明寶曇國師，吳人，乃斷巖禪師後身。洪武初，敕往峨峰，重建錫瓦殿，並鑄普賢金像。留蜀十年，道化大行。後召還，卒天界寺。”
峨眉山市文史研究員謝君洪推測，明太祖朱元璋建立明朝政權以後，便大力宣揚佛教，將統治理念融入其中，於是派遣寶曇和尚來峨眉山傳播佛教。寶曇圓寂後，靈骨安放於普賢寺西側的“寶曇和尚祭祀窟”內，至今已有340多年的歷史。一旁還立有一塊石碑，上面還刻有朱元璋贈寶曇的詩：“山中靜閱歲華深，舉世何人識此心？不獨峨眉幻銀色，從教大地變黃金。”
據普興當地鄉賢傳記載，普賢寺並非在洪武十八年（公元1385年）前後才修建，而應該是北宋仁宗（趙禎）天聖一至九年間（公元1023年—1031年），創建在雙福河上游普興場上的圓覺殿，距今已有980多年的歷史。
"普賢寺局部。
寶曇和尚祭祀窟。
峨眉山，位於四川省樂山市峨眉山市境內，是世界文化與自然遺產，也是中國四大佛教名山之一，普賢菩薩的道場。
宗教文化，特別是佛教文化，構成了峨眉山歷史文化的重要組成部分。
峨眉山上寺廟眾多，現存大佛禪院、報國寺、伏虎寺、萬年寺、洗象池、臥雲庵、華藏寺等眾多寺廟。
然而，峨眉本山以外向北20公里遠的峨眉山市普興鄉，卻還有著一座“神祕”的普賢寺。
普賢寺大殿轉角鬥拱上的龍頭造型。
普賢寺大殿轉角鬥拱上的龍頭造型。
轉角鬥拱 數個少見的龍頭造型
從普興鄉政府前的公路一側，沿著一級級青石臺階緩步而上，透過兩旁翠綠掩映的竹林向上望去，就能看到隱藏在山林裡的悠悠普賢寺。讓人意外的是，普賢寺十分古舊，也沒有僧人常住，平時由一位村民負責看守。
普賢寺門口立著三塊石碑，有一塊康熙四十八年（公元1709年）重修殿碑和一塊乾隆二年（公元1737年）的功德碑，字跡工整，大部分依然十分清晰。在一旁，還有一塊年代更加久遠、已看不清何時雕刻的碑刻，仍然有不少字跡可辨。
進入普賢寺，大殿整體為木質結構古建築，轉角鬥拱上有數個少見的龍頭造型，層加疊架著承載屋脊出挑。大殿內，有兩根實木立柱，柱上各盤旋著一條巨龍雕塑，雕塑手法高超，身形神態活靈活現，只是龍頭朝下讓人頗為詫異，這與平常看到的氣宇軒昂的龍的形象大不相同。大殿上方的橫樑上，明永曆十年（公元1656年）所刻下的字跡仍然清晰可辨。
據史料記載，普賢寺為明朝開國皇帝朱元璋的國師寶曇和尚於洪武十八年（公元1385年）前後主持重建。峨眉山地方史料記載：“明寶曇國師，吳人，乃斷巖禪師後身。洪武初，敕往峨峰，重建錫瓦殿，並鑄普賢金像。留蜀十年，道化大行。後召還，卒天界寺。”
峨眉山市文史研究員謝君洪推測，明太祖朱元璋建立明朝政權以後，便大力宣揚佛教，將統治理念融入其中，於是派遣寶曇和尚來峨眉山傳播佛教。寶曇圓寂後，靈骨安放於普賢寺西側的“寶曇和尚祭祀窟”內，至今已有340多年的歷史。一旁還立有一塊石碑，上面還刻有朱元璋贈寶曇的詩：“山中靜閱歲華深，舉世何人識此心？不獨峨眉幻銀色，從教大地變黃金。”
據普興當地鄉賢傳記載，普賢寺並非在洪武十八年（公元1385年）前後才修建，而應該是北宋仁宗（趙禎）天聖一至九年間（公元1023年—1031年），創建在雙福河上游普興場上的圓覺殿，距今已有980多年的歷史。
普賢寺大殿轉角鬥拱上的龍頭造型。
"普賢寺局部。
寶曇和尚祭祀窟。
峨眉山，位於四川省樂山市峨眉山市境內，是世界文化與自然遺產，也是中國四大佛教名山之一，普賢菩薩的道場。
宗教文化，特別是佛教文化，構成了峨眉山歷史文化的重要組成部分。
峨眉山上寺廟眾多，現存大佛禪院、報國寺、伏虎寺、萬年寺、洗象池、臥雲庵、華藏寺等眾多寺廟。
然而，峨眉本山以外向北20公里遠的峨眉山市普興鄉，卻還有著一座“神祕”的普賢寺。
普賢寺大殿轉角鬥拱上的龍頭造型。
普賢寺大殿轉角鬥拱上的龍頭造型。
轉角鬥拱 數個少見的龍頭造型
從普興鄉政府前的公路一側，沿著一級級青石臺階緩步而上，透過兩旁翠綠掩映的竹林向上望去，就能看到隱藏在山林裡的悠悠普賢寺。讓人意外的是，普賢寺十分古舊，也沒有僧人常住，平時由一位村民負責看守。
普賢寺門口立著三塊石碑，有一塊康熙四十八年（公元1709年）重修殿碑和一塊乾隆二年（公元1737年）的功德碑，字跡工整，大部分依然十分清晰。在一旁，還有一塊年代更加久遠、已看不清何時雕刻的碑刻，仍然有不少字跡可辨。
進入普賢寺，大殿整體為木質結構古建築，轉角鬥拱上有數個少見的龍頭造型，層加疊架著承載屋脊出挑。大殿內，有兩根實木立柱，柱上各盤旋著一條巨龍雕塑，雕塑手法高超，身形神態活靈活現，只是龍頭朝下讓人頗為詫異，這與平常看到的氣宇軒昂的龍的形象大不相同。大殿上方的橫樑上，明永曆十年（公元1656年）所刻下的字跡仍然清晰可辨。
據史料記載，普賢寺為明朝開國皇帝朱元璋的國師寶曇和尚於洪武十八年（公元1385年）前後主持重建。峨眉山地方史料記載：“明寶曇國師，吳人，乃斷巖禪師後身。洪武初，敕往峨峰，重建錫瓦殿，並鑄普賢金像。留蜀十年，道化大行。後召還，卒天界寺。”
峨眉山市文史研究員謝君洪推測，明太祖朱元璋建立明朝政權以後，便大力宣揚佛教，將統治理念融入其中，於是派遣寶曇和尚來峨眉山傳播佛教。寶曇圓寂後，靈骨安放於普賢寺西側的“寶曇和尚祭祀窟”內，至今已有340多年的歷史。一旁還立有一塊石碑，上面還刻有朱元璋贈寶曇的詩：“山中靜閱歲華深，舉世何人識此心？不獨峨眉幻銀色，從教大地變黃金。”
據普興當地鄉賢傳記載，普賢寺並非在洪武十八年（公元1385年）前後才修建，而應該是北宋仁宗（趙禎）天聖一至九年間（公元1023年—1031年），創建在雙福河上游普興場上的圓覺殿，距今已有980多年的歷史。
普賢寺大殿轉角鬥拱上的龍頭造型。
該石碑上刻有朱元璋贈寶曇和尚的詩。
為何低頭？較大的可能是太子龍
在謝君洪看來，普賢寺現保留的大殿為單體木結構建築，挑、樑、拱、柱均體現出皇家風格的建築規制，尤其是轉角鬥拱以龍頭形狀雕琢呈現，表明這應該是帝王官廟專屬；其次，大殿立柱塑龍且龍頭向下，這在全國佛寺建築中也是少見的。這樣的建築特點，證明普賢寺是從明代遺留下來的，木質結構中帶有皇權象徵的一座建築體。
兩條“低頭龍”修建於何時？又有何意義？峨眉山市文物管理局局長代成剛表示，這兩個龍頭朝下的雕塑具體修建時代已無從考證，也沒有相關記載。如今只能推測，在皇權至上的封建時代，天子（朱元璋）不可能低頭，這兩條龍比較大的可能是太子龍，讓太子尊重老師，聽從老師的教誨，從而宣揚尊師重教的理念。
據史料記載，寶曇和尚重建普賢寺後，這裡香火持續旺盛，在此常住的僧人達二三百人之多，引峨眉、樂山、夾江、沙灣、井研、犍為、峨邊、眉山、雅安、洪雅等地的信眾虔心朝拜。普興鄉亦應＂普賢之地，興旺之鄉＂寓意而取。
因為普賢寺的存在，從14世紀末到20世紀50年代初，普興成為夾江、峨眉、洪雅、樂山四縣“插花飛地”毗連地區的農副土特產品的集散地，糧食、牲畜、造紙原料（竹麻）、山貨特產源源不斷地在此交易，街上的門市、客棧、飯店、茶館、綢緞鋪，一應俱全，每年農曆“春分”節，場上還要搭臺唱戲，出會抬佛像遊行，十分熱鬧。
目前，普賢寺留存的部分主要有佔地408平方米的大殿，以及寶曇和尚祭祀石窟。
1988年，普賢寺被峨眉山市人民政府公佈為第一批縣級文物保護單位；1998年，被樂山市人民政府公佈為第二批市級文物保護單位；2012年，被四川省人民政府公佈為省級文物保護單位。
普賢寺 是朝聖北線上的山門
然而，為何普賢寺如今的“名氣”和“境遇”比不上峨眉山上的眾多寺廟呢？謝君洪表示，由於種種原因，普賢寺並沒有歸到峨眉山的寺廟保護體系中去，嚴格說，現在的普賢寺已不是佛教教產，而只是一個文物保護單位。“從某種意義上來講，普賢寺在峨眉山應該有兩處原初地，一處是峨眉山中部的古白水寺（即萬年寺），另一處應該就是峨眉北部的普賢寺。”謝君洪說。
普賢寺為什麼建在遠離峨眉本山的地方？
有一種說法普賢寺是民間鄉廟。因為在歷史上，峨眉屬古“南安”地界，佛教廣佈，普興則是夾（江）-峨（眉）-洪（雅）之間的連接點，在當時的交通和貿易情況下，具備了建寺教化的條件。
另外有一種解釋引出佛教進入峨眉山的路徑推測，即佛教西來長安，翻過秦嶺進入成都平原向內地傳播，再跨過岷江和青衣江，有一支在夾江的“千佛巖”走向峨眉山。與此對應的，峨眉普興也有一處“千佛巖”。由此沿普興河上行一里路便是普賢寺，接著“佛頂山”、“觀音堂”，然後走向“黑水寺”、“白水寺”（今萬年寺），走向“金頂”。從這個角度看，普賢寺應該就是朝聖北線上的山門，猶如東部的符溪“進山寺”（廢），或今之大佛禪院，為朝山起點而已。
據瞭解，作為省級文物保護單位，峨眉山市人民政府文物管理部門歷來對普賢寺非常重視，目前正在申報資金維修。普興鄉人民政府負責人表示，他們十分重視普賢寺維護管理工作，近年來，陸續修建了消防蓄水池、鋪設了消防管道、安裝消防栓，將木結構建築的火災隱患降到最低；此外，聘請一位村民負責看守管理普賢寺。作為省級文物保護單位，普賢寺平時並不對公眾開放，只在農曆每月的初一、十五定期開放。
"普賢寺局部。
寶曇和尚祭祀窟。
峨眉山，位於四川省樂山市峨眉山市境內，是世界文化與自然遺產，也是中國四大佛教名山之一，普賢菩薩的道場。
宗教文化，特別是佛教文化，構成了峨眉山歷史文化的重要組成部分。
峨眉山上寺廟眾多，現存大佛禪院、報國寺、伏虎寺、萬年寺、洗象池、臥雲庵、華藏寺等眾多寺廟。
然而，峨眉本山以外向北20公里遠的峨眉山市普興鄉，卻還有著一座“神祕”的普賢寺。
普賢寺大殿轉角鬥拱上的龍頭造型。
普賢寺大殿轉角鬥拱上的龍頭造型。
轉角鬥拱 數個少見的龍頭造型
從普興鄉政府前的公路一側，沿著一級級青石臺階緩步而上，透過兩旁翠綠掩映的竹林向上望去，就能看到隱藏在山林裡的悠悠普賢寺。讓人意外的是，普賢寺十分古舊，也沒有僧人常住，平時由一位村民負責看守。
普賢寺門口立著三塊石碑，有一塊康熙四十八年（公元1709年）重修殿碑和一塊乾隆二年（公元1737年）的功德碑，字跡工整，大部分依然十分清晰。在一旁，還有一塊年代更加久遠、已看不清何時雕刻的碑刻，仍然有不少字跡可辨。
進入普賢寺，大殿整體為木質結構古建築，轉角鬥拱上有數個少見的龍頭造型，層加疊架著承載屋脊出挑。大殿內，有兩根實木立柱，柱上各盤旋著一條巨龍雕塑，雕塑手法高超，身形神態活靈活現，只是龍頭朝下讓人頗為詫異，這與平常看到的氣宇軒昂的龍的形象大不相同。大殿上方的橫樑上，明永曆十年（公元1656年）所刻下的字跡仍然清晰可辨。
據史料記載，普賢寺為明朝開國皇帝朱元璋的國師寶曇和尚於洪武十八年（公元1385年）前後主持重建。峨眉山地方史料記載：“明寶曇國師，吳人，乃斷巖禪師後身。洪武初，敕往峨峰，重建錫瓦殿，並鑄普賢金像。留蜀十年，道化大行。後召還，卒天界寺。”
峨眉山市文史研究員謝君洪推測，明太祖朱元璋建立明朝政權以後，便大力宣揚佛教，將統治理念融入其中，於是派遣寶曇和尚來峨眉山傳播佛教。寶曇圓寂後，靈骨安放於普賢寺西側的“寶曇和尚祭祀窟”內，至今已有340多年的歷史。一旁還立有一塊石碑，上面還刻有朱元璋贈寶曇的詩：“山中靜閱歲華深，舉世何人識此心？不獨峨眉幻銀色，從教大地變黃金。”
據普興當地鄉賢傳記載，普賢寺並非在洪武十八年（公元1385年）前後才修建，而應該是北宋仁宗（趙禎）天聖一至九年間（公元1023年—1031年），創建在雙福河上游普興場上的圓覺殿，距今已有980多年的歷史。
普賢寺大殿轉角鬥拱上的龍頭造型。
該石碑上刻有朱元璋贈寶曇和尚的詩。
為何低頭？較大的可能是太子龍
在謝君洪看來，普賢寺現保留的大殿為單體木結構建築，挑、樑、拱、柱均體現出皇家風格的建築規制，尤其是轉角鬥拱以龍頭形狀雕琢呈現，表明這應該是帝王官廟專屬；其次，大殿立柱塑龍且龍頭向下，這在全國佛寺建築中也是少見的。這樣的建築特點，證明普賢寺是從明代遺留下來的，木質結構中帶有皇權象徵的一座建築體。
兩條“低頭龍”修建於何時？又有何意義？峨眉山市文物管理局局長代成剛表示，這兩個龍頭朝下的雕塑具體修建時代已無從考證，也沒有相關記載。如今只能推測，在皇權至上的封建時代，天子（朱元璋）不可能低頭，這兩條龍比較大的可能是太子龍，讓太子尊重老師，聽從老師的教誨，從而宣揚尊師重教的理念。
據史料記載，寶曇和尚重建普賢寺後，這裡香火持續旺盛，在此常住的僧人達二三百人之多，引峨眉、樂山、夾江、沙灣、井研、犍為、峨邊、眉山、雅安、洪雅等地的信眾虔心朝拜。普興鄉亦應＂普賢之地，興旺之鄉＂寓意而取。
因為普賢寺的存在，從14世紀末到20世紀50年代初，普興成為夾江、峨眉、洪雅、樂山四縣“插花飛地”毗連地區的農副土特產品的集散地，糧食、牲畜、造紙原料（竹麻）、山貨特產源源不斷地在此交易，街上的門市、客棧、飯店、茶館、綢緞鋪，一應俱全，每年農曆“春分”節，場上還要搭臺唱戲，出會抬佛像遊行，十分熱鬧。
目前，普賢寺留存的部分主要有佔地408平方米的大殿，以及寶曇和尚祭祀石窟。
1988年，普賢寺被峨眉山市人民政府公佈為第一批縣級文物保護單位；1998年，被樂山市人民政府公佈為第二批市級文物保護單位；2012年，被四川省人民政府公佈為省級文物保護單位。
普賢寺 是朝聖北線上的山門
然而，為何普賢寺如今的“名氣”和“境遇”比不上峨眉山上的眾多寺廟呢？謝君洪表示，由於種種原因，普賢寺並沒有歸到峨眉山的寺廟保護體系中去，嚴格說，現在的普賢寺已不是佛教教產，而只是一個文物保護單位。“從某種意義上來講，普賢寺在峨眉山應該有兩處原初地，一處是峨眉山中部的古白水寺（即萬年寺），另一處應該就是峨眉北部的普賢寺。”謝君洪說。
普賢寺為什麼建在遠離峨眉本山的地方？
有一種說法普賢寺是民間鄉廟。因為在歷史上，峨眉屬古“南安”地界，佛教廣佈，普興則是夾（江）-峨（眉）-洪（雅）之間的連接點，在當時的交通和貿易情況下，具備了建寺教化的條件。
另外有一種解釋引出佛教進入峨眉山的路徑推測，即佛教西來長安，翻過秦嶺進入成都平原向內地傳播，再跨過岷江和青衣江，有一支在夾江的“千佛巖”走向峨眉山。與此對應的，峨眉普興也有一處“千佛巖”。由此沿普興河上行一里路便是普賢寺，接著“佛頂山”、“觀音堂”，然後走向“黑水寺”、“白水寺”（今萬年寺），走向“金頂”。從這個角度看，普賢寺應該就是朝聖北線上的山門，猶如東部的符溪“進山寺”（廢），或今之大佛禪院，為朝山起點而已。
據瞭解，作為省級文物保護單位，峨眉山市人民政府文物管理部門歷來對普賢寺非常重視，目前正在申報資金維修。普興鄉人民政府負責人表示，他們十分重視普賢寺維護管理工作，近年來，陸續修建了消防蓄水池、鋪設了消防管道、安裝消防栓，將木結構建築的火災隱患降到最低；此外，聘請一位村民負責看守管理普賢寺。作為省級文物保護單位，普賢寺平時並不對公眾開放，只在農曆每月的初一、十五定期開放。
倉山大樂。
四川文藝
槍盾相擊成倉山大樂
德陽倉山大樂誕生於周文王時期，文王打了勝仗，士兵們以刀槍盾牌相擊為樂，其音鏗鏘悅耳，於是文王令鑄青銅釵鈸為樂器，並讓宮廷樂師進行編排演奏。流傳千年的大樂，便是在士兵們不經意的一次狂歡中誕生。
到了唐代，愛熱鬧、講排場和喜藝術的唐太宗李世民以他至高無上的皇權，把音樂文化發展到了一個嶄新高度。以《唐王破陣樂》為代表的一大批音樂作品應運而生，周代大樂在唐朝得到了發揚光大，並被正式命名為《大樂》。
通過一代代宮廷樂師的傳承，《大樂》流傳下來，直到明朝滅亡，一位宮廷樂師帶著樂譜和演奏技藝回到家鄉，又隨“湖廣填四川”人口遷徙大潮來到倉山，終於把這塊音樂瑰寶保存在地靈人傑的倉山。
從清朝到民國，社會動盪不安，老百姓衣食無著，已紮根倉山的大樂處於自生自滅的境地，偶爾有幾位老藝人聚在一起乘興演奏一番，卻再也沒有了昔日宮廷中尊貴的身份和威威氣勢。
改革開放後的1991年，時任德陽市委書記李永壽來到倉山蹲點，不經意間聽到了《大樂》高亢激越的旋律，大加讚賞，在他的關心支持下立即組建了青年大樂隊，並請來了省市音樂專家進行挖掘整理。
“倉山大樂”是在宮廷大樂的基礎上匯入了古巴蜀樂舞和民間社火樂舞，採收了中江民間舞蹈婀娜多姿的揉腕挽袂；吸收了四川鬧年鑼鼓和川劇鑼鼓的雋秀歡快；融匯了北方鑼鼓的雄渾粗獷；再輔以鐃鈸、蘇釵、馬鑼、鐺鑔等樂器，演奏時快打如排山倒海，慢打時和風細雨。隨著隊形的不斷變更，樂隊造型猶如“鳳凰飛舞”“大鵬展翅”“比翼齊飛”。樂舞隊伍也隨演奏的曲牌不斷地增加，十幾人也可，成百上千人也可。曼妙如鳳凰，靈動似蛟龍。
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