峨眉山頂一輪明，照到人間未了情。回首嘉陵江畔路，心隨帆度蜀山青。

這是南懷瑾先生《讀客示嘉陵山水圖 》一詩，從中可以感覺到他情繫峨眉山。直至晚年，也可看到他吟峨眉之句。如：“長憶峨眉金頂路，萬山冰雪月臨扉。”、“深宵細雨幾聲鍾，夢繞峨眉絕頂峰。”、“峨眉雪月西湖柳，無限情懷愁煞人。”等等。足見，這一段閉關生活，對南先生來講所獲甚豐，意義非凡。

南懷瑾（1917 -2012）浙江溫州人，精研儒、釋、道，將中國文化各種思想融會貫通，“經論三大教、出入百家言。”中國一代國學大師。除此之外，對於醫學、卜算、天文、拳術、劍道、詩詞等皆有專精，可謂“仙風道骨，學腹經綸。”博學多才。他一生致力於弘揚中國傳統文化，著述極為豐富，有《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《老子他說》等三十多種著作。

一

要了解南懷瑾先生在峨眉山的閉關之事，就必須從其隻身入川談起。

南先生少年時期，遍讀諸子百家，研習文學書法，詩詞曲賦等各種學問，並深得精要。其中，從小喜歡各種武術和道功，習練十八般武藝，曾拜師多達八十餘人。十七歲曾經拿過武術比賽第一名。嗜讀仙俠小說並受其影響對蜀山劍俠心嚮往之。於是，1937年5月，20歲的南先生隻身入川。最主要的目的就是想要尋覓劍仙，學習劍術。當時成都曾有報載：

有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌雲，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力墾殖，組訓地方，以鞏固國防。迄任務達成，遂悄然單騎返蜀，執教於中央軍校。只以資稟超脫，不為物羈，每逢假日閒暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪盡高僧奇士。復又辭去教職，棄隱青城靈巖寺，再遁跡峨眉山中峰絕頂之大坪寺，學仙修道云云。

其中，靈巖寺為一家著名的禪寺，當時一代知名學者馮友蘭、錢穆、郭本道、李源澄、王恩洋、傅真吾等人，均在此閉關靜修。大居士袁煥仙老先生也在禪寺閉關，與南先生相遇、相識，成就了他倆的曠世佛緣。

袁煥仙(1887-1966) 四川省鹽亭縣人，乃名重一時的禪宗大德，行腳遍天下，求法忘軀，大徹大悟，潛心內籍，棲志心宗，亦睹明星以悟道，見拈花而破顏者矣。在成都都設立“維摩精舍”，聚眾講學修禪，度化一方，四眾共仰。“老先生悲大道之沉淪，眾生之顛沛，乃以如來家業、孔老薪傳，立己立人而及國家天下，與虛雲大法師並世弘法，法鏡高懸，宗風耀爍，一時影從之名流學者不借千里跋涉，南先生即其得意門生。”

（年青時的南先生）

1942年暑假，南先生上靈巖山，有緣結識了袁煥仙老先生，晤談之下，深有了悟，遂為忘年之交。袁煥仙老先生閉關期滿，下山到成都成立了“維摩精舍”，南先生追隨左右，遂拜門牆，成為“維摩精舍”開山首座弟子，潛心修道參禪，多有會心之處。南先生曾回憶說：“這是一段奇緣啊，倘非國變，何緣入川？倘不入川，這一段提不起放不下的公案，從何處了？仔細思量真是令人汗淚交傾不止。”同年，袁煥仙在靈巖禪寺主持了一次“禪七”，一時成為蜀中禪門盛事。在靈巖禪七中，袁師反覆提斯，終使得南先生得個入處。南先生在《習禪錄影》中載：“記得我在靈巖山下來後師友皆說我明白了此事。我自己也覺得對了。果然在此後，什麼都懂了。這一點是根本智、無師智。凡是什麼新舊學問，疑難雜症，不懂的，到了心中，只要一念回光，什麼都眾流歸元，就都懂了。如石頭投到大海中，連個波紋都不見，提起即用，放下便休。”這說明南先生已深得袁老先生真傳，破本參，已開悟。並隨袁老先生赴重慶參訪虛雲大法師，親聆敦誨，隨老先生到潼南玉溪口過冬，更得老先生親炙，心得更是非同一般。其後，南先生為深入研究佛法，便悄悄離開成都，奔赴峨眉山大坪閉關修持。並題 《入峨眉閉關出成都作》一詩：

大地山河塵點沙，寂寥古道一鳴車。薰風輕拂蓉城柳，曉夢驚回錦裡花。了了了時無可了，行行行到法王家。雲霞遮斷來時路，水遠山高歸暮鴉。

（南先生閉關處---大坪）

二

1943年夏，南懷瑾先生前往峨眉山閉關。他為什麼會選擇峨眉山大坪為閉關處？恐怕有兩個重要因素：一是印華法師的提議，二是大坪藏有全山唯一一部《大藏經》。

印華法師的提議，以及普欽大法師（大坪嫡系出家的弟子）的首肯，這是南先生選定大坪閉關的前提。

大坪，清順治八年(1652年)，由明末避世的高僧鬆月法師開山主持修建，名“淨土禪院” 。據《峨眉伽藍記》載“結茅平頂，依傍古鬆，食樟果，玩皓月，了有漏悟無生。”地處懸崖陡峭的孤峰之上，只有“猴子坡”、“蛇倒退”崎嶇的山路可通。所謂“猴子坡”，路在山脊陡甚，左瀕斷崖，人行其間，匍狀如猴，得名。而“蛇倒退”更是坡陡似壁，高懸百丈的巖梯，罕見人跡，連蛇都望而反之。山上缺水，夏靠雨水、冬靠冰雪，故人跡罕至，是棲心、閉關、禪修的最佳地。曾有普欽法師、聖欽大和尚、貫一禪師，以及“大居士”的袁煥仙，翰林院侍讀學士的曾國潘等等，均靜習此地。曾國潘擬作大坪聯語：“石床潤極琴絲靜，玉座塵消硯水清。”

其實，南先生到峨眉山閉關之事，當初沒幾人知道，連其老師袁煥仙也不知道，只有印華法師所知。印華法師何許人也？她是溫江人，為當時川西尼眾中之翹楚，也是一位極有學養的人。自少出家為尼，與聖士和尚為師兄弟，兩人都是一位神祕遊方僧的弟子。相傳他們師兄弟兩人是參禪破參的人。聖士和尚抗戰前是南先生在杭州的至交好友。印華法師在太虛法師所辦的漢藏教理院學習過，與講唯識的法舫法師也是師兄弟。後來回到溫江辦尼眾的佛學院，有學僧百人左右。有時也請南先生在佛學院講學授課，同時又向南先生請益。南先生在峨眉山閉關時期，她是虔誠發心供養的外護之一。南先生的《憶禪人印華法師》詩，表露了對同道至交的深摯友情。詩曰：

印心促膝記當年，定起繩床月滿天。幾點臘梅花欲蕊，經窗相對兩無言。

（1943年南先生出家戒牒）

大坪曾是“密宗”之地，三密相印，即身成佛。康熙皇帝曾題賜“淨土禪院”橫額。原有四殿，以羅漢堂最大，供500羅漢，均為木雕。由於年久失修，於1989年後全部毀壞。密宗之“密”在於“一切諸佛以持真言而得成就。”也就是三密相印，即“口誦真言（語密），手結契印（身密），心作觀想（意密），三密相印，即可成佛”。據《維摩精舍叢書》中，《通禪與王恩洋》一文，記載了王恩洋居士來大坪與通禪（南懷瑾）談論密宗的對話：“……夫密宗為婆羅門等教糅成。無容諱言。蓋古德因地制宜集外道之成……一切處既成正等正覺。彼密乘者。寧出一切處外而別有一密乘耶。……又密乘紅教之大圓勝慧。白教之大手印。黃教之中觀見等。……”對密宗之事，不盡其詳。而感興趣的是：寺藏經萬卷，含三藏十二部等，藏全山唯一一部《大藏經》。《大藏經》是佛教典籍叢書，又名一切經、契經、藏經或三藏。內容包括經、律、論。現不知當時寺廟收藏的是何種版本，僅以乾隆版《大藏經》為例，全藏共計5600多萬字，共收錄經、律、論、雜著等1669部，7168卷。對此，有人說南先生就是為了閱讀《大藏經》才閉關出家的。因為寺廟的規定，《大藏經》不是隨便可以閱讀的，必須要當和尚，穿僧衣，方可閉關閱讀。所以，南先生只好出家成為大坪的正式弟子，法號“通禪”。即“大坪五通”（釋通禪、釋通寬、釋通遠、釋通超、釋通永）之一。

（1945年閉關時的南先生）

三

南懷瑾先生三年閉關，其實，在峨眉山只有兩年，還有一年是在樂山五通橋。

閉關雖然是親證實修，直接體驗心性，旁人很難了解其詳情。但是從南先生的文獻記載中，可瞭解一些閉關時期所發生的事：1、發弘誓願，2、閉關苦讀《大藏經》3、與傅常（真吾）先生談禪詩。

1、發弘誓願之事。根據南懷瑾先生於2008年8月在太湖授課時所講述。大意為：一天，南先生要去山王廟施食，有了個衝動，想要個證明。南先生拍在地上說：“我要到峨眉來閉關，峨眉是普賢菩薩的道場，對不起！向菩薩請求，在這裡閉三年關，也向山神、諸佛、龍天護法打個交道，如果我所得的、所證悟的這個佛法是真的，請給我一個證明！……我閉關出來，有一個願望，不管我出家、在家，弘揚正法。同時，一手扶持儒家，一手扶持道家，弘揚人類文化，就是這個願望。我生生世世都是這個願望，如果做不到，下地獄，能不能給我一個證明？”

南先生這話一講，整個夜空忽然亮如白晝，空中一個裂空的聲音“嗤──！”，聲如裂帛，好像一塊大布撕開一樣，一片光明，整個罩住了。這個光明持續了近二十幾分鍾。南先生見此聲光迴應，就合掌，感謝菩薩證明有這個事。

後來，南先生依其夙願，在為弘揚儒釋道做著不懈的努力，通過對儒、釋、道三家學問的演繹和歸納實踐著自己峨眉山上所發的宏願。真不愧為“經論三大教，出入百家言。”其實南先生曾吟“自題照影”詩，也證明了這一點。詩載：

不二門中有發僧，聰明絕頂是無能。此身不上如來座，收拾河山亦要人。

2、閉關苦讀《大藏經》。南先生素食戒欲，青燈萬卷，日夜不懈。“像我個人來講，閉關的時候，一點也沒有懈怠過，一天二十四小時，都兢兢業業用完。睡眠也是功課之一，也要管理自己，不能貪睡。”（南懷瑾《現代學佛者修證對話》）閉關讀書，每天最少二十卷經文，三年閱經五、六千卷。以經為法，印證修持。“有時夜晚看經，一盞油燈，一燈如豆，孤燈獨影，那才清淨！那才享受！”（南懷瑾《圓覺經略說》）日夜讀經,老實讀經，用心讀經。

習定是閉關的主要內容之一，習定又是聞、思、修的精華。不受外界影響，靜心實修。對此，南先生在《定慧初修》中是這樣記載：

每當夜深人靜的時候，在峨眉山頂上，冰天雪地中，夜裡起來靜坐，萬籟俱寂，飛鳥亦無，清淨境界，如身遊太虛中，安心自在，就像神仙境界一般非常舒適。而且常聽到虛空中天樂之音，非常美妙。因而想到莊子所謂“天籟之音”。

夜深人靜，冰天雪地，萬籟俱寂，南先生心裡卻沒有一絲孤獨寂寞感：“人生的最高修養是守得住寂寞，能欣賞得了淒涼。修道人面對淒涼的境界，會覺得很舒服。”其實，這就是習定。

另外，閉關的目的不外乎心靜、悟道。南懷瑾《習禪錄影》記載：

當年我上峨眉山閉關，我寫封信給我的朋友，我說禁語，準備三年不說話。結果，我那個朋友回我一封信，那才妙呢！他說恭喜恭喜！希望你能做到“心聲”都不響了。自己內心都不說話了。嘿！這就是禪宗的棒子，他寫這一封信就打我一棒。這一棒敲醒了什麼？一句“萬法本閒，唯人自鬧。”一切法本來清淨，覺得不清淨是我們自己在胡鬧，自己有分別心，無分別心——萬法本閒。

閉關期間，袁煥仙老先生特地上山看望這位心心相印的弟子，並在大坪寺為儈眾們舉行了一次“禪七”，南先生在“禪七”中得到接引印證。之後又去接引殿方丈聖欽大和尚處，將自己在“禪七”中所悟到的心法請教大和尚，並再一次得到了聖欽大和尚的確認與開示。袁煥仙先生欣然題筆為大坪寺作了一幅禪意雋永的對聯：

此地即普賢道場，來天末雁，看嶺外雲，數遍色色塵塵，都是晴空一亙；何處覓秀頭和尚，飲趙州茶，讀慈明榜，歷畫山山水水，依然秋月半輪。

（老年時的南先生）

3、與傅常（真吾）先生談禪詩。1944年，好友傅常得知南先生在大坪閉關，專程從重慶來探望，唱酬甚多，其中情誼，非一言可盡。

傅常(1887-1947)，字真吾，潼南人。1908年入四川陸軍速成學堂，加入同盟會。護國軍興起時，他同蔡鍔、熊克武等進軍四川。1937年抗日戰爭爆發，任第七戰區長官部參謀長（司令長官劉湘）、四川財政廳廳長。後厭倦名場，潛心佛學，專志密宗與參禪。與袁煥仙老先生為忘年交，以師友相稱，共同創建“維摩精舍”。

據南懷瑾《金粟軒紀年詩初集》載：“秋日四律步傅真吾先生原韻 ”這四首律詩則為南先生在大坪閉關期中，與傅常先生唱酬之作。從中可以看出當時南先生閉關之境界（選其一述之）。

漏夜浸寒不畏霜，臨流看月泛溪長。迎人處處皆通路，卓杖山山是故鄉。陶令情囚三徑菊，枯禪念系幾莖香。分明亙古閒田地，何事敲空問斷常。

正值三秋，山寺霜早。坐禪之際，峨眉山月，倒影照溪。水中月似一切眾生亦如虛空。然，心行之處，無不通達，卓杖所到之處，無不是“故鄉”。 陶淵明放達，一切似不經心，但卻放不下那“三徑菊”，情志為菊所“囚”。墮入“枯禪”者以空寂為目的，念頭又往往被“系”在那“幾莖香”上，不能放下。心為“物累”，豈能通達“向上之路”。所以，閉關修行，得“閒田地”——了悟佛性禪心，而不可停留在“空”，“常”這些文字的表面上。

南先生的詩，含藏著一股豪氣，且不失儒雅，無處不暗寓禪機。南先生在其詩集的自序中說：“經鹽亭老人袁師煥仙公之啟發，於詩亦別有會心。”雖其自謙“不肯謹嚴於法”，然以二十餘歲的青年，其詩意詩境詩法，雖老宿亦不相讓。當時，南先生修行與見地已高出眾人，袁煥仙老先生門下諸位長老尚且不如，何況他人。

南懷瑾先生三年閉關，為什麼只在峨眉山住了兩年呢？這就的從《通禪與王恩洋》一文談起。南先生到峨眉山閉關，當初沒幾人知道。1944年5月，王恩洋居士“因武大講學之便”，遊峨眉山，在大坪寺相遇南先生（通禪），兩人打機鋒，說禪話，寄寓深刻，為殊勝的妙品。6月，峨眉山龍門洞的演觀法師，把他們倆談話記錄帶到成都印出，即《通禪與王恩洋》，大家看到為之譁然，才知道南先生在峨眉山閉關。消息曝光，何來安寧。對此，南先生曾說：佛法世法，什麼魔事都不可怕，最可怕最難過的還是人事魔。1945年秋，突接密報，謂有人意欲加害,故匆忙離開峨眉山，避到五通橋的多寶寺(大坪下院) 繼續閉關，以滿三年閉關之願。這既是為了逃名，而更為是逃禪。

在多寶寺閉關靜修，由於聞訊而來訪者日見其多，遂移至弟子張懷恕家書樓之上安居。在此，披閱了全套《永樂大典》、《四庫備要》等經史典籍。並擬《乙酉歲晚於五通橋張懷恕宅》一詩：

去國九秋外，錢塘潮泛懸。荒村逢伏臘，倚枕聽歸船。戍鼓驚殘夢，星河仍舊年。人間復歲晚，明日是春先。

直到1946年，南先生閉關三年結束，出關後遠走西康、西藏，參訪密宗各宗各派。此時，南先生擬寫名為《歸雁 》，以表其出關之志記。詩曰：

轉身冰雪清涼界，萬水千山自在飛。 淺渡危磯斜照遠，蘆花明月任高棲。