'向西看？向東看？——俄羅斯人的自我探索之路'
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
四大汗國的疆域
14-15世紀，隨著蒙古與斯拉夫人實力的此消彼長，蒙古人漸漸退出了俄羅斯地區。但是，他們的遺產卻相當重要：欽察汗國建立了完善的人口普查與徵稅制，在村社中建立了類似“連環保”的基層組織制度，在各地興建驛站以增強聯繫；而且從14世紀其，徵稅權被交給莫斯科大公進行代理，莫斯科大公的實力由此遠居於其他貴族之上。這一切遺產，使得俄羅斯出現了實現中央集權的土壤，使他們既不同於歐洲的封建制度，也不同於基輔羅斯時期的貴族共和。
此時的俄羅斯在政體上傾向於東方帝國的中央集權，在文化上則深受拜占庭的影響。俄羅斯的宗教主要為東正教，文字則使用以希臘文為模板的西裡爾字母；統治者們對君士坦丁堡的權威相當認同，其教會也受到君士坦丁堡牧首的控制；俄羅斯的教堂，例如1326年建立的聖母昇天堂、1329年建立的伊凡·列斯特維奇尼克教堂、1330建立的博拉救主堂等，有著十分深刻的拜占庭建築的影子。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
四大汗國的疆域
14-15世紀，隨著蒙古與斯拉夫人實力的此消彼長，蒙古人漸漸退出了俄羅斯地區。但是，他們的遺產卻相當重要：欽察汗國建立了完善的人口普查與徵稅制，在村社中建立了類似“連環保”的基層組織制度，在各地興建驛站以增強聯繫；而且從14世紀其，徵稅權被交給莫斯科大公進行代理，莫斯科大公的實力由此遠居於其他貴族之上。這一切遺產，使得俄羅斯出現了實現中央集權的土壤，使他們既不同於歐洲的封建制度，也不同於基輔羅斯時期的貴族共和。
此時的俄羅斯在政體上傾向於東方帝國的中央集權，在文化上則深受拜占庭的影響。俄羅斯的宗教主要為東正教，文字則使用以希臘文為模板的西裡爾字母；統治者們對君士坦丁堡的權威相當認同，其教會也受到君士坦丁堡牧首的控制；俄羅斯的教堂，例如1326年建立的聖母昇天堂、1329年建立的伊凡·列斯特維奇尼克教堂、1330建立的博拉救主堂等，有著十分深刻的拜占庭建築的影子。
聖母昇天大教堂
可以毫不猶豫的說，此時的俄羅斯文化中，四處可見東方文化的影響。
但是，自從彼得大帝的西化改革開始，俄羅斯開始向著西方狂奔。
17世紀末，為了聯合其他國家共同反對奧斯曼的擴張，彼得大帝親率使團出使西歐各國，希望建立聯盟。此次出使的外交成果微乎其微，但彼得的另一個目的卻達到了：學習西方技術與文化。
回到俄羅斯後，彼得不但學習西方國家，建立武器庫、造船所，建立海軍、對工廠進行補助、鼓勵貿易，而且還對俄羅斯文化進行改造。他建立圖書館、科學院等機構，設立報紙，以此鼓勵文化發展；他引進大量西方人才來到俄羅斯宮廷，這些人在帶來技術的同時，也帶來了西方文化。一時間，俄羅斯宮廷以會說西歐語言為榮，他們學習西方貴族的服飾，學習觀看戲劇、變裝舞會等宮廷活動；彼得大帝還採取強硬措施，要求朝臣剪掉長鬚、換掉長服，按照西式妝容打扮自己，並遵守西式宮廷禮儀。在彼得大帝死後，在俄羅斯的上流階級中，已不再流行傳統的東方式俄羅斯文化，他們所遵循的文化已經是西式的了。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
四大汗國的疆域
14-15世紀，隨著蒙古與斯拉夫人實力的此消彼長，蒙古人漸漸退出了俄羅斯地區。但是，他們的遺產卻相當重要：欽察汗國建立了完善的人口普查與徵稅制，在村社中建立了類似“連環保”的基層組織制度，在各地興建驛站以增強聯繫；而且從14世紀其，徵稅權被交給莫斯科大公進行代理，莫斯科大公的實力由此遠居於其他貴族之上。這一切遺產，使得俄羅斯出現了實現中央集權的土壤，使他們既不同於歐洲的封建制度，也不同於基輔羅斯時期的貴族共和。
此時的俄羅斯在政體上傾向於東方帝國的中央集權，在文化上則深受拜占庭的影響。俄羅斯的宗教主要為東正教，文字則使用以希臘文為模板的西裡爾字母；統治者們對君士坦丁堡的權威相當認同，其教會也受到君士坦丁堡牧首的控制；俄羅斯的教堂，例如1326年建立的聖母昇天堂、1329年建立的伊凡·列斯特維奇尼克教堂、1330建立的博拉救主堂等，有著十分深刻的拜占庭建築的影子。
聖母昇天大教堂
可以毫不猶豫的說，此時的俄羅斯文化中，四處可見東方文化的影響。
但是，自從彼得大帝的西化改革開始，俄羅斯開始向著西方狂奔。
17世紀末，為了聯合其他國家共同反對奧斯曼的擴張，彼得大帝親率使團出使西歐各國，希望建立聯盟。此次出使的外交成果微乎其微，但彼得的另一個目的卻達到了：學習西方技術與文化。
回到俄羅斯後，彼得不但學習西方國家，建立武器庫、造船所，建立海軍、對工廠進行補助、鼓勵貿易，而且還對俄羅斯文化進行改造。他建立圖書館、科學院等機構，設立報紙，以此鼓勵文化發展；他引進大量西方人才來到俄羅斯宮廷，這些人在帶來技術的同時，也帶來了西方文化。一時間，俄羅斯宮廷以會說西歐語言為榮，他們學習西方貴族的服飾，學習觀看戲劇、變裝舞會等宮廷活動；彼得大帝還採取強硬措施，要求朝臣剪掉長鬚、換掉長服，按照西式妝容打扮自己，並遵守西式宮廷禮儀。在彼得大帝死後，在俄羅斯的上流階級中，已不再流行傳統的東方式俄羅斯文化，他們所遵循的文化已經是西式的了。
彼得大帝
西方文化對俄羅斯的影響，在整個18世紀內不斷加強。彼得大帝死後，他的一些改革措施被廢除，宮廷中的外國人也曾被保守派所清除。但在另一位雄主——葉卡捷琳娜二世統治時期（
1762-1796），俄羅斯的西化步伐不斷邁進。葉卡捷琳娜出身於普魯士，本身就深受西方文化浸染。來到俄羅斯宮廷後，葉卡捷琳娜皈依東正教，但是她仍採取了與彼得大帝相同的西化政策。
葉卡捷琳娜在位時期，西歐正在進行啟蒙運動。葉卡捷琳娜沒有拒斥啟蒙運動，反而對啟蒙文人們進行大力支持，她出錢資助《百科全書》的編纂者、法國哲學家狄德羅，與伏爾泰交好，在她的統治時期，俄羅斯貴族之間還出現了與西歐一樣的社交場所：沙龍，參與者坐在一起，共同交流新興的啟蒙思想。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
四大汗國的疆域
14-15世紀，隨著蒙古與斯拉夫人實力的此消彼長，蒙古人漸漸退出了俄羅斯地區。但是，他們的遺產卻相當重要：欽察汗國建立了完善的人口普查與徵稅制，在村社中建立了類似“連環保”的基層組織制度，在各地興建驛站以增強聯繫；而且從14世紀其，徵稅權被交給莫斯科大公進行代理，莫斯科大公的實力由此遠居於其他貴族之上。這一切遺產，使得俄羅斯出現了實現中央集權的土壤，使他們既不同於歐洲的封建制度，也不同於基輔羅斯時期的貴族共和。
此時的俄羅斯在政體上傾向於東方帝國的中央集權，在文化上則深受拜占庭的影響。俄羅斯的宗教主要為東正教，文字則使用以希臘文為模板的西裡爾字母；統治者們對君士坦丁堡的權威相當認同，其教會也受到君士坦丁堡牧首的控制；俄羅斯的教堂，例如1326年建立的聖母昇天堂、1329年建立的伊凡·列斯特維奇尼克教堂、1330建立的博拉救主堂等，有著十分深刻的拜占庭建築的影子。
聖母昇天大教堂
可以毫不猶豫的說，此時的俄羅斯文化中，四處可見東方文化的影響。
但是，自從彼得大帝的西化改革開始，俄羅斯開始向著西方狂奔。
17世紀末，為了聯合其他國家共同反對奧斯曼的擴張，彼得大帝親率使團出使西歐各國，希望建立聯盟。此次出使的外交成果微乎其微，但彼得的另一個目的卻達到了：學習西方技術與文化。
回到俄羅斯後，彼得不但學習西方國家，建立武器庫、造船所，建立海軍、對工廠進行補助、鼓勵貿易，而且還對俄羅斯文化進行改造。他建立圖書館、科學院等機構，設立報紙，以此鼓勵文化發展；他引進大量西方人才來到俄羅斯宮廷，這些人在帶來技術的同時，也帶來了西方文化。一時間，俄羅斯宮廷以會說西歐語言為榮，他們學習西方貴族的服飾，學習觀看戲劇、變裝舞會等宮廷活動；彼得大帝還採取強硬措施，要求朝臣剪掉長鬚、換掉長服，按照西式妝容打扮自己，並遵守西式宮廷禮儀。在彼得大帝死後，在俄羅斯的上流階級中，已不再流行傳統的東方式俄羅斯文化，他們所遵循的文化已經是西式的了。
彼得大帝
西方文化對俄羅斯的影響，在整個18世紀內不斷加強。彼得大帝死後，他的一些改革措施被廢除，宮廷中的外國人也曾被保守派所清除。但在另一位雄主——葉卡捷琳娜二世統治時期（
1762-1796），俄羅斯的西化步伐不斷邁進。葉卡捷琳娜出身於普魯士，本身就深受西方文化浸染。來到俄羅斯宮廷後，葉卡捷琳娜皈依東正教，但是她仍採取了與彼得大帝相同的西化政策。
葉卡捷琳娜在位時期，西歐正在進行啟蒙運動。葉卡捷琳娜沒有拒斥啟蒙運動，反而對啟蒙文人們進行大力支持，她出錢資助《百科全書》的編纂者、法國哲學家狄德羅，與伏爾泰交好，在她的統治時期，俄羅斯貴族之間還出現了與西歐一樣的社交場所：沙龍，參與者坐在一起，共同交流新興的啟蒙思想。
葉卡捷琳娜二世
在18世紀末、19世紀初，俄羅斯文化已不再是東方式的。上流社會們說著法語、遵循著西歐的宮廷禮節、討論著西方的文學與哲學作品。但是，這僅僅是上流社會，在中等階級，以及數量龐大的底層群體中，西方文化幾乎沒有對他們造成影響，他們仍然保持著東方式的傳統。這便為俄羅斯提供了一種內在的張力與永恆的衝突：我們究竟應該選擇西方，還是東方？
在十九世紀，東西兩種因素的衝突構成了俄羅斯歷史的主要進程。他們各自形成了贊成西方因素的西方派，以及贊成傳統因素的本土派，作為兩股政治勢力，共同登上了歷史舞臺。
19世紀：東西衝突的時代
1825年的冬季，帶領俄國打敗拿破崙的沙皇亞歷山大一世去世。新沙皇尼古拉一世正式登基前的12月26日，聖彼得堡的3000多名俄國陸海軍官兵拿著武器，從營房中出發，冒著風雪來到聖彼得堡中心的元老院廣場，他們擺開戰鬥陣勢，要求尼古拉一世廢除農奴制、制定憲法。但由於勢單力薄，這批起義者很快被鎮壓，其首領被處死，其餘人被流放到西伯利亞。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
四大汗國的疆域
14-15世紀，隨著蒙古與斯拉夫人實力的此消彼長，蒙古人漸漸退出了俄羅斯地區。但是，他們的遺產卻相當重要：欽察汗國建立了完善的人口普查與徵稅制，在村社中建立了類似“連環保”的基層組織制度，在各地興建驛站以增強聯繫；而且從14世紀其，徵稅權被交給莫斯科大公進行代理，莫斯科大公的實力由此遠居於其他貴族之上。這一切遺產，使得俄羅斯出現了實現中央集權的土壤，使他們既不同於歐洲的封建制度，也不同於基輔羅斯時期的貴族共和。
此時的俄羅斯在政體上傾向於東方帝國的中央集權，在文化上則深受拜占庭的影響。俄羅斯的宗教主要為東正教，文字則使用以希臘文為模板的西裡爾字母；統治者們對君士坦丁堡的權威相當認同，其教會也受到君士坦丁堡牧首的控制；俄羅斯的教堂，例如1326年建立的聖母昇天堂、1329年建立的伊凡·列斯特維奇尼克教堂、1330建立的博拉救主堂等，有著十分深刻的拜占庭建築的影子。
聖母昇天大教堂
可以毫不猶豫的說，此時的俄羅斯文化中，四處可見東方文化的影響。
但是，自從彼得大帝的西化改革開始，俄羅斯開始向著西方狂奔。
17世紀末，為了聯合其他國家共同反對奧斯曼的擴張，彼得大帝親率使團出使西歐各國，希望建立聯盟。此次出使的外交成果微乎其微，但彼得的另一個目的卻達到了：學習西方技術與文化。
回到俄羅斯後，彼得不但學習西方國家，建立武器庫、造船所，建立海軍、對工廠進行補助、鼓勵貿易，而且還對俄羅斯文化進行改造。他建立圖書館、科學院等機構，設立報紙，以此鼓勵文化發展；他引進大量西方人才來到俄羅斯宮廷，這些人在帶來技術的同時，也帶來了西方文化。一時間，俄羅斯宮廷以會說西歐語言為榮，他們學習西方貴族的服飾，學習觀看戲劇、變裝舞會等宮廷活動；彼得大帝還採取強硬措施，要求朝臣剪掉長鬚、換掉長服，按照西式妝容打扮自己，並遵守西式宮廷禮儀。在彼得大帝死後，在俄羅斯的上流階級中，已不再流行傳統的東方式俄羅斯文化，他們所遵循的文化已經是西式的了。
彼得大帝
西方文化對俄羅斯的影響，在整個18世紀內不斷加強。彼得大帝死後，他的一些改革措施被廢除，宮廷中的外國人也曾被保守派所清除。但在另一位雄主——葉卡捷琳娜二世統治時期（
1762-1796），俄羅斯的西化步伐不斷邁進。葉卡捷琳娜出身於普魯士，本身就深受西方文化浸染。來到俄羅斯宮廷後，葉卡捷琳娜皈依東正教，但是她仍採取了與彼得大帝相同的西化政策。
葉卡捷琳娜在位時期，西歐正在進行啟蒙運動。葉卡捷琳娜沒有拒斥啟蒙運動，反而對啟蒙文人們進行大力支持，她出錢資助《百科全書》的編纂者、法國哲學家狄德羅，與伏爾泰交好，在她的統治時期，俄羅斯貴族之間還出現了與西歐一樣的社交場所：沙龍，參與者坐在一起，共同交流新興的啟蒙思想。
葉卡捷琳娜二世
在18世紀末、19世紀初，俄羅斯文化已不再是東方式的。上流社會們說著法語、遵循著西歐的宮廷禮節、討論著西方的文學與哲學作品。但是，這僅僅是上流社會，在中等階級，以及數量龐大的底層群體中，西方文化幾乎沒有對他們造成影響，他們仍然保持著東方式的傳統。這便為俄羅斯提供了一種內在的張力與永恆的衝突：我們究竟應該選擇西方，還是東方？
在十九世紀，東西兩種因素的衝突構成了俄羅斯歷史的主要進程。他們各自形成了贊成西方因素的西方派，以及贊成傳統因素的本土派，作為兩股政治勢力，共同登上了歷史舞臺。
19世紀：東西衝突的時代
1825年的冬季，帶領俄國打敗拿破崙的沙皇亞歷山大一世去世。新沙皇尼古拉一世正式登基前的12月26日，聖彼得堡的3000多名俄國陸海軍官兵拿著武器，從營房中出發，冒著風雪來到聖彼得堡中心的元老院廣場，他們擺開戰鬥陣勢，要求尼古拉一世廢除農奴制、制定憲法。但由於勢單力薄，這批起義者很快被鎮壓，其首領被處死，其餘人被流放到西伯利亞。
十二月黨人
這批人就是著名的“十二月黨人”。大多數十二月黨人是年輕的貴族軍官，在拿破崙戰爭時期，他們曾跟隨軍隊來到法國巴黎。這批軍官雖然都是貴族，但在西歐停留期間，他們卻折服於啟蒙思想以及法國大革命思想。回到俄羅斯後，他們發現，自己的祖國與歐洲相比是多麼落後啊！沙皇掌握了專制權力，貴族在莊園內混吃等死，遍地是生活悲慘的農奴，工業與商業毫無建樹……於是，這批軍官萌生了一個想法：按照西方國家的體制改造俄羅斯。
十二月黨起義後，他們失敗了，但是這次起義象徵著一個重要事件：西方派作為一股政治勢力，登上了俄羅斯歷史的舞臺。在19世紀末與20世紀初，他們的資產階級繼承人——立憲派將會在政壇上繼續活躍，繼續著俄羅斯的西化事業。他們的目標是：建立議會制、制定憲法、廢除農奴制，保障公民的自由與公民權，促進資本主義工商業的發展，將俄羅斯改造為西方式的君主立憲國家。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
四大汗國的疆域
14-15世紀，隨著蒙古與斯拉夫人實力的此消彼長，蒙古人漸漸退出了俄羅斯地區。但是，他們的遺產卻相當重要：欽察汗國建立了完善的人口普查與徵稅制，在村社中建立了類似“連環保”的基層組織制度，在各地興建驛站以增強聯繫；而且從14世紀其，徵稅權被交給莫斯科大公進行代理，莫斯科大公的實力由此遠居於其他貴族之上。這一切遺產，使得俄羅斯出現了實現中央集權的土壤，使他們既不同於歐洲的封建制度，也不同於基輔羅斯時期的貴族共和。
此時的俄羅斯在政體上傾向於東方帝國的中央集權，在文化上則深受拜占庭的影響。俄羅斯的宗教主要為東正教，文字則使用以希臘文為模板的西裡爾字母；統治者們對君士坦丁堡的權威相當認同，其教會也受到君士坦丁堡牧首的控制；俄羅斯的教堂，例如1326年建立的聖母昇天堂、1329年建立的伊凡·列斯特維奇尼克教堂、1330建立的博拉救主堂等，有著十分深刻的拜占庭建築的影子。
聖母昇天大教堂
可以毫不猶豫的說，此時的俄羅斯文化中，四處可見東方文化的影響。
但是，自從彼得大帝的西化改革開始，俄羅斯開始向著西方狂奔。
17世紀末，為了聯合其他國家共同反對奧斯曼的擴張，彼得大帝親率使團出使西歐各國，希望建立聯盟。此次出使的外交成果微乎其微，但彼得的另一個目的卻達到了：學習西方技術與文化。
回到俄羅斯後，彼得不但學習西方國家，建立武器庫、造船所，建立海軍、對工廠進行補助、鼓勵貿易，而且還對俄羅斯文化進行改造。他建立圖書館、科學院等機構，設立報紙，以此鼓勵文化發展；他引進大量西方人才來到俄羅斯宮廷，這些人在帶來技術的同時，也帶來了西方文化。一時間，俄羅斯宮廷以會說西歐語言為榮，他們學習西方貴族的服飾，學習觀看戲劇、變裝舞會等宮廷活動；彼得大帝還採取強硬措施，要求朝臣剪掉長鬚、換掉長服，按照西式妝容打扮自己，並遵守西式宮廷禮儀。在彼得大帝死後，在俄羅斯的上流階級中，已不再流行傳統的東方式俄羅斯文化，他們所遵循的文化已經是西式的了。
彼得大帝
西方文化對俄羅斯的影響，在整個18世紀內不斷加強。彼得大帝死後，他的一些改革措施被廢除，宮廷中的外國人也曾被保守派所清除。但在另一位雄主——葉卡捷琳娜二世統治時期（
1762-1796），俄羅斯的西化步伐不斷邁進。葉卡捷琳娜出身於普魯士，本身就深受西方文化浸染。來到俄羅斯宮廷後，葉卡捷琳娜皈依東正教，但是她仍採取了與彼得大帝相同的西化政策。
葉卡捷琳娜在位時期，西歐正在進行啟蒙運動。葉卡捷琳娜沒有拒斥啟蒙運動，反而對啟蒙文人們進行大力支持，她出錢資助《百科全書》的編纂者、法國哲學家狄德羅，與伏爾泰交好，在她的統治時期，俄羅斯貴族之間還出現了與西歐一樣的社交場所：沙龍，參與者坐在一起，共同交流新興的啟蒙思想。
葉卡捷琳娜二世
在18世紀末、19世紀初，俄羅斯文化已不再是東方式的。上流社會們說著法語、遵循著西歐的宮廷禮節、討論著西方的文學與哲學作品。但是，這僅僅是上流社會，在中等階級，以及數量龐大的底層群體中，西方文化幾乎沒有對他們造成影響，他們仍然保持著東方式的傳統。這便為俄羅斯提供了一種內在的張力與永恆的衝突：我們究竟應該選擇西方，還是東方？
在十九世紀，東西兩種因素的衝突構成了俄羅斯歷史的主要進程。他們各自形成了贊成西方因素的西方派，以及贊成傳統因素的本土派，作為兩股政治勢力，共同登上了歷史舞臺。
19世紀：東西衝突的時代
1825年的冬季，帶領俄國打敗拿破崙的沙皇亞歷山大一世去世。新沙皇尼古拉一世正式登基前的12月26日，聖彼得堡的3000多名俄國陸海軍官兵拿著武器，從營房中出發，冒著風雪來到聖彼得堡中心的元老院廣場，他們擺開戰鬥陣勢，要求尼古拉一世廢除農奴制、制定憲法。但由於勢單力薄，這批起義者很快被鎮壓，其首領被處死，其餘人被流放到西伯利亞。
十二月黨人
這批人就是著名的“十二月黨人”。大多數十二月黨人是年輕的貴族軍官，在拿破崙戰爭時期，他們曾跟隨軍隊來到法國巴黎。這批軍官雖然都是貴族，但在西歐停留期間，他們卻折服於啟蒙思想以及法國大革命思想。回到俄羅斯後，他們發現，自己的祖國與歐洲相比是多麼落後啊！沙皇掌握了專制權力，貴族在莊園內混吃等死，遍地是生活悲慘的農奴，工業與商業毫無建樹……於是，這批軍官萌生了一個想法：按照西方國家的體制改造俄羅斯。
十二月黨起義後，他們失敗了，但是這次起義象徵著一個重要事件：西方派作為一股政治勢力，登上了俄羅斯歷史的舞臺。在19世紀末與20世紀初，他們的資產階級繼承人——立憲派將會在政壇上繼續活躍，繼續著俄羅斯的西化事業。他們的目標是：建立議會制、制定憲法、廢除農奴制，保障公民的自由與公民權，促進資本主義工商業的發展，將俄羅斯改造為西方式的君主立憲國家。
十二月黨起義
有趣的是，西方派作為反沙皇的勢力出現的同時，深受傳統俄羅斯文化影響的本土派卻也站到了沙皇的對立面。正如上文所說，俄羅斯的上流社會接受了西方文化，但廣大的底層階級卻仍保持著傳統的東方式俄羅斯文化。貴族們的過度西化讓這些位於底層的本土派相當不滿，他們認為，這些貴族老爺們破壞了俄羅斯的優良傳統。
1856年，俄羅斯在克里米亞戰爭中敗給了先進的英國與法國。沙皇亞歷山大二世堅信，俄國落後於西歐國家的原因，正是那根深蒂固、而又違反人道的農奴制。於是，在1861年，亞歷山大二世發佈《二一九法令》，宣佈廢除農奴制，並將土地分給農民。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
四大汗國的疆域
14-15世紀，隨著蒙古與斯拉夫人實力的此消彼長，蒙古人漸漸退出了俄羅斯地區。但是，他們的遺產卻相當重要：欽察汗國建立了完善的人口普查與徵稅制，在村社中建立了類似“連環保”的基層組織制度，在各地興建驛站以增強聯繫；而且從14世紀其，徵稅權被交給莫斯科大公進行代理，莫斯科大公的實力由此遠居於其他貴族之上。這一切遺產，使得俄羅斯出現了實現中央集權的土壤，使他們既不同於歐洲的封建制度，也不同於基輔羅斯時期的貴族共和。
此時的俄羅斯在政體上傾向於東方帝國的中央集權，在文化上則深受拜占庭的影響。俄羅斯的宗教主要為東正教，文字則使用以希臘文為模板的西裡爾字母；統治者們對君士坦丁堡的權威相當認同，其教會也受到君士坦丁堡牧首的控制；俄羅斯的教堂，例如1326年建立的聖母昇天堂、1329年建立的伊凡·列斯特維奇尼克教堂、1330建立的博拉救主堂等，有著十分深刻的拜占庭建築的影子。
聖母昇天大教堂
可以毫不猶豫的說，此時的俄羅斯文化中，四處可見東方文化的影響。
但是，自從彼得大帝的西化改革開始，俄羅斯開始向著西方狂奔。
17世紀末，為了聯合其他國家共同反對奧斯曼的擴張，彼得大帝親率使團出使西歐各國，希望建立聯盟。此次出使的外交成果微乎其微，但彼得的另一個目的卻達到了：學習西方技術與文化。
回到俄羅斯後，彼得不但學習西方國家，建立武器庫、造船所，建立海軍、對工廠進行補助、鼓勵貿易，而且還對俄羅斯文化進行改造。他建立圖書館、科學院等機構，設立報紙，以此鼓勵文化發展；他引進大量西方人才來到俄羅斯宮廷，這些人在帶來技術的同時，也帶來了西方文化。一時間，俄羅斯宮廷以會說西歐語言為榮，他們學習西方貴族的服飾，學習觀看戲劇、變裝舞會等宮廷活動；彼得大帝還採取強硬措施，要求朝臣剪掉長鬚、換掉長服，按照西式妝容打扮自己，並遵守西式宮廷禮儀。在彼得大帝死後，在俄羅斯的上流階級中，已不再流行傳統的東方式俄羅斯文化，他們所遵循的文化已經是西式的了。
彼得大帝
西方文化對俄羅斯的影響，在整個18世紀內不斷加強。彼得大帝死後，他的一些改革措施被廢除，宮廷中的外國人也曾被保守派所清除。但在另一位雄主——葉卡捷琳娜二世統治時期（
1762-1796），俄羅斯的西化步伐不斷邁進。葉卡捷琳娜出身於普魯士，本身就深受西方文化浸染。來到俄羅斯宮廷後，葉卡捷琳娜皈依東正教，但是她仍採取了與彼得大帝相同的西化政策。
葉卡捷琳娜在位時期，西歐正在進行啟蒙運動。葉卡捷琳娜沒有拒斥啟蒙運動，反而對啟蒙文人們進行大力支持，她出錢資助《百科全書》的編纂者、法國哲學家狄德羅，與伏爾泰交好，在她的統治時期，俄羅斯貴族之間還出現了與西歐一樣的社交場所：沙龍，參與者坐在一起，共同交流新興的啟蒙思想。
葉卡捷琳娜二世
在18世紀末、19世紀初，俄羅斯文化已不再是東方式的。上流社會們說著法語、遵循著西歐的宮廷禮節、討論著西方的文學與哲學作品。但是，這僅僅是上流社會，在中等階級，以及數量龐大的底層群體中，西方文化幾乎沒有對他們造成影響，他們仍然保持著東方式的傳統。這便為俄羅斯提供了一種內在的張力與永恆的衝突：我們究竟應該選擇西方，還是東方？
在十九世紀，東西兩種因素的衝突構成了俄羅斯歷史的主要進程。他們各自形成了贊成西方因素的西方派，以及贊成傳統因素的本土派，作為兩股政治勢力，共同登上了歷史舞臺。
19世紀：東西衝突的時代
1825年的冬季，帶領俄國打敗拿破崙的沙皇亞歷山大一世去世。新沙皇尼古拉一世正式登基前的12月26日，聖彼得堡的3000多名俄國陸海軍官兵拿著武器，從營房中出發，冒著風雪來到聖彼得堡中心的元老院廣場，他們擺開戰鬥陣勢，要求尼古拉一世廢除農奴制、制定憲法。但由於勢單力薄，這批起義者很快被鎮壓，其首領被處死，其餘人被流放到西伯利亞。
十二月黨人
這批人就是著名的“十二月黨人”。大多數十二月黨人是年輕的貴族軍官，在拿破崙戰爭時期，他們曾跟隨軍隊來到法國巴黎。這批軍官雖然都是貴族，但在西歐停留期間，他們卻折服於啟蒙思想以及法國大革命思想。回到俄羅斯後，他們發現，自己的祖國與歐洲相比是多麼落後啊！沙皇掌握了專制權力，貴族在莊園內混吃等死，遍地是生活悲慘的農奴，工業與商業毫無建樹……於是，這批軍官萌生了一個想法：按照西方國家的體制改造俄羅斯。
十二月黨起義後，他們失敗了，但是這次起義象徵著一個重要事件：西方派作為一股政治勢力，登上了俄羅斯歷史的舞臺。在19世紀末與20世紀初，他們的資產階級繼承人——立憲派將會在政壇上繼續活躍，繼續著俄羅斯的西化事業。他們的目標是：建立議會制、制定憲法、廢除農奴制，保障公民的自由與公民權，促進資本主義工商業的發展，將俄羅斯改造為西方式的君主立憲國家。
十二月黨起義
有趣的是，西方派作為反沙皇的勢力出現的同時，深受傳統俄羅斯文化影響的本土派卻也站到了沙皇的對立面。正如上文所說，俄羅斯的上流社會接受了西方文化，但廣大的底層階級卻仍保持著傳統的東方式俄羅斯文化。貴族們的過度西化讓這些位於底層的本土派相當不滿，他們認為，這些貴族老爺們破壞了俄羅斯的優良傳統。
1856年，俄羅斯在克里米亞戰爭中敗給了先進的英國與法國。沙皇亞歷山大二世堅信，俄國落後於西歐國家的原因，正是那根深蒂固、而又違反人道的農奴制。於是，在1861年，亞歷山大二世發佈《二一九法令》，宣佈廢除農奴制，並將土地分給農民。
亞歷山大二世
但是，此次廢奴並不徹底，農奴獲得了人身自由，但如果他們想得到土地，需要為貴族繳納一大筆費用，付不起的話，需要繼續給貴族服勞役，因此，很多地方的農民實際上延續了農奴時期的生活。
而且，農奴制廢除後，很多農民成為自由勞動力，他們離開了一直生活著的村社。村社在俄羅斯中，不但是個地域共同體，還是個文化共同體。所有成員都要過著互幫互助的集體主義生活，這種生活模式下，當一個村民有難，其他人會鼎力相助，保證了最低的生活水準；但與此同時，每個人都不允許脫離集體，他們不能有與其他人的不同的意識形態，不能嘗試其他社會無法想象的生活方式，當然，更不能隨意離開。農奴制的廢除，在一些人看來，就是在破壞村社傳統。
農奴制改革加劇了沙皇與本土派的矛盾，於是，在19世紀70年代，本土派作為一股新的政治勢力登上了歷史舞臺。他們的代言人被稱為“民粹派”，始於1976年建立的"土地與自由社"，後分裂為“土地平分派”和“民意黨”。
他們主張無條件平分村社中的所有土地給村社成員，讓成員之間做到平等；與此同時，他們對於村社制度相當青睞，認為應當保護村社制的存在；他們主張暴力革命，激進者甚至贊同暗殺等恐怖行為，他們認為農民是革命的最重要動力。到了20世紀的俄國革命中，他們以“社會革命黨”的身份在政治場上大放光輝。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
四大汗國的疆域
14-15世紀，隨著蒙古與斯拉夫人實力的此消彼長，蒙古人漸漸退出了俄羅斯地區。但是，他們的遺產卻相當重要：欽察汗國建立了完善的人口普查與徵稅制，在村社中建立了類似“連環保”的基層組織制度，在各地興建驛站以增強聯繫；而且從14世紀其，徵稅權被交給莫斯科大公進行代理，莫斯科大公的實力由此遠居於其他貴族之上。這一切遺產，使得俄羅斯出現了實現中央集權的土壤，使他們既不同於歐洲的封建制度，也不同於基輔羅斯時期的貴族共和。
此時的俄羅斯在政體上傾向於東方帝國的中央集權，在文化上則深受拜占庭的影響。俄羅斯的宗教主要為東正教，文字則使用以希臘文為模板的西裡爾字母；統治者們對君士坦丁堡的權威相當認同，其教會也受到君士坦丁堡牧首的控制；俄羅斯的教堂，例如1326年建立的聖母昇天堂、1329年建立的伊凡·列斯特維奇尼克教堂、1330建立的博拉救主堂等，有著十分深刻的拜占庭建築的影子。
聖母昇天大教堂
可以毫不猶豫的說，此時的俄羅斯文化中，四處可見東方文化的影響。
但是，自從彼得大帝的西化改革開始，俄羅斯開始向著西方狂奔。
17世紀末，為了聯合其他國家共同反對奧斯曼的擴張，彼得大帝親率使團出使西歐各國，希望建立聯盟。此次出使的外交成果微乎其微，但彼得的另一個目的卻達到了：學習西方技術與文化。
回到俄羅斯後，彼得不但學習西方國家，建立武器庫、造船所，建立海軍、對工廠進行補助、鼓勵貿易，而且還對俄羅斯文化進行改造。他建立圖書館、科學院等機構，設立報紙，以此鼓勵文化發展；他引進大量西方人才來到俄羅斯宮廷，這些人在帶來技術的同時，也帶來了西方文化。一時間，俄羅斯宮廷以會說西歐語言為榮，他們學習西方貴族的服飾，學習觀看戲劇、變裝舞會等宮廷活動；彼得大帝還採取強硬措施，要求朝臣剪掉長鬚、換掉長服，按照西式妝容打扮自己，並遵守西式宮廷禮儀。在彼得大帝死後，在俄羅斯的上流階級中，已不再流行傳統的東方式俄羅斯文化，他們所遵循的文化已經是西式的了。
彼得大帝
西方文化對俄羅斯的影響，在整個18世紀內不斷加強。彼得大帝死後，他的一些改革措施被廢除，宮廷中的外國人也曾被保守派所清除。但在另一位雄主——葉卡捷琳娜二世統治時期（
1762-1796），俄羅斯的西化步伐不斷邁進。葉卡捷琳娜出身於普魯士，本身就深受西方文化浸染。來到俄羅斯宮廷後，葉卡捷琳娜皈依東正教，但是她仍採取了與彼得大帝相同的西化政策。
葉卡捷琳娜在位時期，西歐正在進行啟蒙運動。葉卡捷琳娜沒有拒斥啟蒙運動，反而對啟蒙文人們進行大力支持，她出錢資助《百科全書》的編纂者、法國哲學家狄德羅，與伏爾泰交好，在她的統治時期，俄羅斯貴族之間還出現了與西歐一樣的社交場所：沙龍，參與者坐在一起，共同交流新興的啟蒙思想。
葉卡捷琳娜二世
在18世紀末、19世紀初，俄羅斯文化已不再是東方式的。上流社會們說著法語、遵循著西歐的宮廷禮節、討論著西方的文學與哲學作品。但是，這僅僅是上流社會，在中等階級，以及數量龐大的底層群體中，西方文化幾乎沒有對他們造成影響，他們仍然保持著東方式的傳統。這便為俄羅斯提供了一種內在的張力與永恆的衝突：我們究竟應該選擇西方，還是東方？
在十九世紀，東西兩種因素的衝突構成了俄羅斯歷史的主要進程。他們各自形成了贊成西方因素的西方派，以及贊成傳統因素的本土派，作為兩股政治勢力，共同登上了歷史舞臺。
19世紀：東西衝突的時代
1825年的冬季，帶領俄國打敗拿破崙的沙皇亞歷山大一世去世。新沙皇尼古拉一世正式登基前的12月26日，聖彼得堡的3000多名俄國陸海軍官兵拿著武器，從營房中出發，冒著風雪來到聖彼得堡中心的元老院廣場，他們擺開戰鬥陣勢，要求尼古拉一世廢除農奴制、制定憲法。但由於勢單力薄，這批起義者很快被鎮壓，其首領被處死，其餘人被流放到西伯利亞。
十二月黨人
這批人就是著名的“十二月黨人”。大多數十二月黨人是年輕的貴族軍官，在拿破崙戰爭時期，他們曾跟隨軍隊來到法國巴黎。這批軍官雖然都是貴族，但在西歐停留期間，他們卻折服於啟蒙思想以及法國大革命思想。回到俄羅斯後，他們發現，自己的祖國與歐洲相比是多麼落後啊！沙皇掌握了專制權力，貴族在莊園內混吃等死，遍地是生活悲慘的農奴，工業與商業毫無建樹……於是，這批軍官萌生了一個想法：按照西方國家的體制改造俄羅斯。
十二月黨起義後，他們失敗了，但是這次起義象徵著一個重要事件：西方派作為一股政治勢力，登上了俄羅斯歷史的舞臺。在19世紀末與20世紀初，他們的資產階級繼承人——立憲派將會在政壇上繼續活躍，繼續著俄羅斯的西化事業。他們的目標是：建立議會制、制定憲法、廢除農奴制，保障公民的自由與公民權，促進資本主義工商業的發展，將俄羅斯改造為西方式的君主立憲國家。
十二月黨起義
有趣的是，西方派作為反沙皇的勢力出現的同時，深受傳統俄羅斯文化影響的本土派卻也站到了沙皇的對立面。正如上文所說，俄羅斯的上流社會接受了西方文化，但廣大的底層階級卻仍保持著傳統的東方式俄羅斯文化。貴族們的過度西化讓這些位於底層的本土派相當不滿，他們認為，這些貴族老爺們破壞了俄羅斯的優良傳統。
1856年，俄羅斯在克里米亞戰爭中敗給了先進的英國與法國。沙皇亞歷山大二世堅信，俄國落後於西歐國家的原因，正是那根深蒂固、而又違反人道的農奴制。於是，在1861年，亞歷山大二世發佈《二一九法令》，宣佈廢除農奴制，並將土地分給農民。
亞歷山大二世
但是，此次廢奴並不徹底，農奴獲得了人身自由，但如果他們想得到土地，需要為貴族繳納一大筆費用，付不起的話，需要繼續給貴族服勞役，因此，很多地方的農民實際上延續了農奴時期的生活。
而且，農奴制廢除後，很多農民成為自由勞動力，他們離開了一直生活著的村社。村社在俄羅斯中，不但是個地域共同體，還是個文化共同體。所有成員都要過著互幫互助的集體主義生活，這種生活模式下，當一個村民有難，其他人會鼎力相助，保證了最低的生活水準；但與此同時，每個人都不允許脫離集體，他們不能有與其他人的不同的意識形態，不能嘗試其他社會無法想象的生活方式，當然，更不能隨意離開。農奴制的廢除，在一些人看來，就是在破壞村社傳統。
農奴制改革加劇了沙皇與本土派的矛盾，於是，在19世紀70年代，本土派作為一股新的政治勢力登上了歷史舞臺。他們的代言人被稱為“民粹派”，始於1976年建立的"土地與自由社"，後分裂為“土地平分派”和“民意黨”。
他們主張無條件平分村社中的所有土地給村社成員，讓成員之間做到平等；與此同時，他們對於村社制度相當青睞，認為應當保護村社制的存在；他們主張暴力革命，激進者甚至贊同暗殺等恐怖行為，他們認為農民是革命的最重要動力。到了20世紀的俄國革命中，他們以“社會革命黨”的身份在政治場上大放光輝。
俄羅斯農奴
19世紀，西方派與本土派都登上了歷史舞臺。他們在意識形態方面有著不可彌補的溝壑，但是，由於沙皇制度的存在，西方派與本土派都在直接與沙皇作鬥爭，因此他們之間的矛盾暫時沒有爆發。在20世紀的俄國革命後，沙皇被打倒，兩派開始了衝突。
20世紀：蘇俄時代
二月革命後，沙俄政府被推翻，俄羅斯組成了臨時政府，並開始了議會選舉。由於西方派的影響主要針對上層社會，在全民性選舉中，立憲黨很快落敗。本土派面對的真正對手，是布爾什維克。
雖然本土派的社會革命黨人也深受馬克思主義的影響，但他們的主張卻與布爾什維克大相徑庭。社會革命黨的支持者在農村中，而布爾什維克卻主張保證城市工人的利益；社會革命黨人熱愛民粹主義，主張更為廣泛的民主，而布爾什維克重視秩序，主張以一批先鋒隊來統治人民，在黨內實行嚴格的紀律。
制憲會議選舉中，社會革命黨佔據了優勢。但是，由於臨時政府遲遲不停戰，國內的工人與士兵感到極大的不滿。布爾什維克人的反戰綱領則為他們贏得了群眾的廣泛支持。在十月革命中，布爾什維克成功推翻了臨時政府，建立了蘇維埃政府，俄羅斯歷史進入新的時代——蘇俄時代。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
四大汗國的疆域
14-15世紀，隨著蒙古與斯拉夫人實力的此消彼長，蒙古人漸漸退出了俄羅斯地區。但是，他們的遺產卻相當重要：欽察汗國建立了完善的人口普查與徵稅制，在村社中建立了類似“連環保”的基層組織制度，在各地興建驛站以增強聯繫；而且從14世紀其，徵稅權被交給莫斯科大公進行代理，莫斯科大公的實力由此遠居於其他貴族之上。這一切遺產，使得俄羅斯出現了實現中央集權的土壤，使他們既不同於歐洲的封建制度，也不同於基輔羅斯時期的貴族共和。
此時的俄羅斯在政體上傾向於東方帝國的中央集權，在文化上則深受拜占庭的影響。俄羅斯的宗教主要為東正教，文字則使用以希臘文為模板的西裡爾字母；統治者們對君士坦丁堡的權威相當認同，其教會也受到君士坦丁堡牧首的控制；俄羅斯的教堂，例如1326年建立的聖母昇天堂、1329年建立的伊凡·列斯特維奇尼克教堂、1330建立的博拉救主堂等，有著十分深刻的拜占庭建築的影子。
聖母昇天大教堂
可以毫不猶豫的說，此時的俄羅斯文化中，四處可見東方文化的影響。
但是，自從彼得大帝的西化改革開始，俄羅斯開始向著西方狂奔。
17世紀末，為了聯合其他國家共同反對奧斯曼的擴張，彼得大帝親率使團出使西歐各國，希望建立聯盟。此次出使的外交成果微乎其微，但彼得的另一個目的卻達到了：學習西方技術與文化。
回到俄羅斯後，彼得不但學習西方國家，建立武器庫、造船所，建立海軍、對工廠進行補助、鼓勵貿易，而且還對俄羅斯文化進行改造。他建立圖書館、科學院等機構，設立報紙，以此鼓勵文化發展；他引進大量西方人才來到俄羅斯宮廷，這些人在帶來技術的同時，也帶來了西方文化。一時間，俄羅斯宮廷以會說西歐語言為榮，他們學習西方貴族的服飾，學習觀看戲劇、變裝舞會等宮廷活動；彼得大帝還採取強硬措施，要求朝臣剪掉長鬚、換掉長服，按照西式妝容打扮自己，並遵守西式宮廷禮儀。在彼得大帝死後，在俄羅斯的上流階級中，已不再流行傳統的東方式俄羅斯文化，他們所遵循的文化已經是西式的了。
彼得大帝
西方文化對俄羅斯的影響，在整個18世紀內不斷加強。彼得大帝死後，他的一些改革措施被廢除，宮廷中的外國人也曾被保守派所清除。但在另一位雄主——葉卡捷琳娜二世統治時期（
1762-1796），俄羅斯的西化步伐不斷邁進。葉卡捷琳娜出身於普魯士，本身就深受西方文化浸染。來到俄羅斯宮廷後，葉卡捷琳娜皈依東正教，但是她仍採取了與彼得大帝相同的西化政策。
葉卡捷琳娜在位時期，西歐正在進行啟蒙運動。葉卡捷琳娜沒有拒斥啟蒙運動，反而對啟蒙文人們進行大力支持，她出錢資助《百科全書》的編纂者、法國哲學家狄德羅，與伏爾泰交好，在她的統治時期，俄羅斯貴族之間還出現了與西歐一樣的社交場所：沙龍，參與者坐在一起，共同交流新興的啟蒙思想。
葉卡捷琳娜二世
在18世紀末、19世紀初，俄羅斯文化已不再是東方式的。上流社會們說著法語、遵循著西歐的宮廷禮節、討論著西方的文學與哲學作品。但是，這僅僅是上流社會，在中等階級，以及數量龐大的底層群體中，西方文化幾乎沒有對他們造成影響，他們仍然保持著東方式的傳統。這便為俄羅斯提供了一種內在的張力與永恆的衝突：我們究竟應該選擇西方，還是東方？
在十九世紀，東西兩種因素的衝突構成了俄羅斯歷史的主要進程。他們各自形成了贊成西方因素的西方派，以及贊成傳統因素的本土派，作為兩股政治勢力，共同登上了歷史舞臺。
19世紀：東西衝突的時代
1825年的冬季，帶領俄國打敗拿破崙的沙皇亞歷山大一世去世。新沙皇尼古拉一世正式登基前的12月26日，聖彼得堡的3000多名俄國陸海軍官兵拿著武器，從營房中出發，冒著風雪來到聖彼得堡中心的元老院廣場，他們擺開戰鬥陣勢，要求尼古拉一世廢除農奴制、制定憲法。但由於勢單力薄，這批起義者很快被鎮壓，其首領被處死，其餘人被流放到西伯利亞。
十二月黨人
這批人就是著名的“十二月黨人”。大多數十二月黨人是年輕的貴族軍官，在拿破崙戰爭時期，他們曾跟隨軍隊來到法國巴黎。這批軍官雖然都是貴族，但在西歐停留期間，他們卻折服於啟蒙思想以及法國大革命思想。回到俄羅斯後，他們發現，自己的祖國與歐洲相比是多麼落後啊！沙皇掌握了專制權力，貴族在莊園內混吃等死，遍地是生活悲慘的農奴，工業與商業毫無建樹……於是，這批軍官萌生了一個想法：按照西方國家的體制改造俄羅斯。
十二月黨起義後，他們失敗了，但是這次起義象徵著一個重要事件：西方派作為一股政治勢力，登上了俄羅斯歷史的舞臺。在19世紀末與20世紀初，他們的資產階級繼承人——立憲派將會在政壇上繼續活躍，繼續著俄羅斯的西化事業。他們的目標是：建立議會制、制定憲法、廢除農奴制，保障公民的自由與公民權，促進資本主義工商業的發展，將俄羅斯改造為西方式的君主立憲國家。
十二月黨起義
有趣的是，西方派作為反沙皇的勢力出現的同時，深受傳統俄羅斯文化影響的本土派卻也站到了沙皇的對立面。正如上文所說，俄羅斯的上流社會接受了西方文化，但廣大的底層階級卻仍保持著傳統的東方式俄羅斯文化。貴族們的過度西化讓這些位於底層的本土派相當不滿，他們認為，這些貴族老爺們破壞了俄羅斯的優良傳統。
1856年，俄羅斯在克里米亞戰爭中敗給了先進的英國與法國。沙皇亞歷山大二世堅信，俄國落後於西歐國家的原因，正是那根深蒂固、而又違反人道的農奴制。於是，在1861年，亞歷山大二世發佈《二一九法令》，宣佈廢除農奴制，並將土地分給農民。
亞歷山大二世
但是，此次廢奴並不徹底，農奴獲得了人身自由，但如果他們想得到土地，需要為貴族繳納一大筆費用，付不起的話，需要繼續給貴族服勞役，因此，很多地方的農民實際上延續了農奴時期的生活。
而且，農奴制廢除後，很多農民成為自由勞動力，他們離開了一直生活著的村社。村社在俄羅斯中，不但是個地域共同體，還是個文化共同體。所有成員都要過著互幫互助的集體主義生活，這種生活模式下，當一個村民有難，其他人會鼎力相助，保證了最低的生活水準；但與此同時，每個人都不允許脫離集體，他們不能有與其他人的不同的意識形態，不能嘗試其他社會無法想象的生活方式，當然，更不能隨意離開。農奴制的廢除，在一些人看來，就是在破壞村社傳統。
農奴制改革加劇了沙皇與本土派的矛盾，於是，在19世紀70年代，本土派作為一股新的政治勢力登上了歷史舞臺。他們的代言人被稱為“民粹派”，始於1976年建立的"土地與自由社"，後分裂為“土地平分派”和“民意黨”。
他們主張無條件平分村社中的所有土地給村社成員，讓成員之間做到平等；與此同時，他們對於村社制度相當青睞，認為應當保護村社制的存在；他們主張暴力革命，激進者甚至贊同暗殺等恐怖行為，他們認為農民是革命的最重要動力。到了20世紀的俄國革命中，他們以“社會革命黨”的身份在政治場上大放光輝。
俄羅斯農奴
19世紀，西方派與本土派都登上了歷史舞臺。他們在意識形態方面有著不可彌補的溝壑，但是，由於沙皇制度的存在，西方派與本土派都在直接與沙皇作鬥爭，因此他們之間的矛盾暫時沒有爆發。在20世紀的俄國革命後，沙皇被打倒，兩派開始了衝突。
20世紀：蘇俄時代
二月革命後，沙俄政府被推翻，俄羅斯組成了臨時政府，並開始了議會選舉。由於西方派的影響主要針對上層社會，在全民性選舉中，立憲黨很快落敗。本土派面對的真正對手，是布爾什維克。
雖然本土派的社會革命黨人也深受馬克思主義的影響，但他們的主張卻與布爾什維克大相徑庭。社會革命黨的支持者在農村中，而布爾什維克卻主張保證城市工人的利益；社會革命黨人熱愛民粹主義，主張更為廣泛的民主，而布爾什維克重視秩序，主張以一批先鋒隊來統治人民，在黨內實行嚴格的紀律。
制憲會議選舉中，社會革命黨佔據了優勢。但是，由於臨時政府遲遲不停戰，國內的工人與士兵感到極大的不滿。布爾什維克人的反戰綱領則為他們贏得了群眾的廣泛支持。在十月革命中，布爾什維克成功推翻了臨時政府，建立了蘇維埃政府，俄羅斯歷史進入新的時代——蘇俄時代。
在蘇俄時代，無論是西方派還是本土派，都因為其意識形態與蘇共不和而被壓制。但是，被壓制並不一定等於被消滅。在蘇聯的政治高壓政策下，俄羅斯知識分子中出現了一個特殊群體：“持不同政見者”。用著名持不同政見者麥德維傑夫的話說，這批人“對於任何社會（包括蘇聯在內）所賴以依存的意識形態、政治、經濟或道德基礎都多少持有不同的見解。不僅如此，他們還公開表明自己的觀點，並以這樣或那樣的方式將這些觀點表達出來。”
在眾多持不同政見者中，有兩個人代表了蘇俄時代西方派與本土派的主張：
其一是物理學家安德烈·德米特里耶維奇·薩哈羅夫，他代表了持不同政見者中的西方派。這位可是蘇聯衛國戰爭的大功臣，在研製原子彈與氫彈的過程中，薩哈羅夫起到了關鍵作用，他也因此獲得了列寧勳章，成為蘇聯科學學會的成員。從60年代開始，他開始關注自己工作中的人道問題。他明白，核武器是破壞力相當巨大的毀滅性武器，在良心的推動下，他建議蘇美兩國共同停止開發反彈道武器，因為這會造成核武器威脅。
由於反對蘇聯的擴軍計劃，他的政治生涯幾乎完全結束。但是，薩哈羅夫仍然繼續進行人權活動，他創立了莫斯科人權委員會，推動蘇聯人權的進展。80年代，他反對勃列日涅夫入侵阿富汗，當局因此將他流放到高爾基市。在高爾基市的七年內，他無時無刻不接受著克格勃的監視，有時他們會闖進薩哈羅夫的住所，搜查他的私人物品。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
四大汗國的疆域
14-15世紀，隨著蒙古與斯拉夫人實力的此消彼長，蒙古人漸漸退出了俄羅斯地區。但是，他們的遺產卻相當重要：欽察汗國建立了完善的人口普查與徵稅制，在村社中建立了類似“連環保”的基層組織制度，在各地興建驛站以增強聯繫；而且從14世紀其，徵稅權被交給莫斯科大公進行代理，莫斯科大公的實力由此遠居於其他貴族之上。這一切遺產，使得俄羅斯出現了實現中央集權的土壤，使他們既不同於歐洲的封建制度，也不同於基輔羅斯時期的貴族共和。
此時的俄羅斯在政體上傾向於東方帝國的中央集權，在文化上則深受拜占庭的影響。俄羅斯的宗教主要為東正教，文字則使用以希臘文為模板的西裡爾字母；統治者們對君士坦丁堡的權威相當認同，其教會也受到君士坦丁堡牧首的控制；俄羅斯的教堂，例如1326年建立的聖母昇天堂、1329年建立的伊凡·列斯特維奇尼克教堂、1330建立的博拉救主堂等，有著十分深刻的拜占庭建築的影子。
聖母昇天大教堂
可以毫不猶豫的說，此時的俄羅斯文化中，四處可見東方文化的影響。
但是，自從彼得大帝的西化改革開始，俄羅斯開始向著西方狂奔。
17世紀末，為了聯合其他國家共同反對奧斯曼的擴張，彼得大帝親率使團出使西歐各國，希望建立聯盟。此次出使的外交成果微乎其微，但彼得的另一個目的卻達到了：學習西方技術與文化。
回到俄羅斯後，彼得不但學習西方國家，建立武器庫、造船所，建立海軍、對工廠進行補助、鼓勵貿易，而且還對俄羅斯文化進行改造。他建立圖書館、科學院等機構，設立報紙，以此鼓勵文化發展；他引進大量西方人才來到俄羅斯宮廷，這些人在帶來技術的同時，也帶來了西方文化。一時間，俄羅斯宮廷以會說西歐語言為榮，他們學習西方貴族的服飾，學習觀看戲劇、變裝舞會等宮廷活動；彼得大帝還採取強硬措施，要求朝臣剪掉長鬚、換掉長服，按照西式妝容打扮自己，並遵守西式宮廷禮儀。在彼得大帝死後，在俄羅斯的上流階級中，已不再流行傳統的東方式俄羅斯文化，他們所遵循的文化已經是西式的了。
彼得大帝
西方文化對俄羅斯的影響，在整個18世紀內不斷加強。彼得大帝死後，他的一些改革措施被廢除，宮廷中的外國人也曾被保守派所清除。但在另一位雄主——葉卡捷琳娜二世統治時期（
1762-1796），俄羅斯的西化步伐不斷邁進。葉卡捷琳娜出身於普魯士，本身就深受西方文化浸染。來到俄羅斯宮廷後，葉卡捷琳娜皈依東正教，但是她仍採取了與彼得大帝相同的西化政策。
葉卡捷琳娜在位時期，西歐正在進行啟蒙運動。葉卡捷琳娜沒有拒斥啟蒙運動，反而對啟蒙文人們進行大力支持，她出錢資助《百科全書》的編纂者、法國哲學家狄德羅，與伏爾泰交好，在她的統治時期，俄羅斯貴族之間還出現了與西歐一樣的社交場所：沙龍，參與者坐在一起，共同交流新興的啟蒙思想。
葉卡捷琳娜二世
在18世紀末、19世紀初，俄羅斯文化已不再是東方式的。上流社會們說著法語、遵循著西歐的宮廷禮節、討論著西方的文學與哲學作品。但是，這僅僅是上流社會，在中等階級，以及數量龐大的底層群體中，西方文化幾乎沒有對他們造成影響，他們仍然保持著東方式的傳統。這便為俄羅斯提供了一種內在的張力與永恆的衝突：我們究竟應該選擇西方，還是東方？
在十九世紀，東西兩種因素的衝突構成了俄羅斯歷史的主要進程。他們各自形成了贊成西方因素的西方派，以及贊成傳統因素的本土派，作為兩股政治勢力，共同登上了歷史舞臺。
19世紀：東西衝突的時代
1825年的冬季，帶領俄國打敗拿破崙的沙皇亞歷山大一世去世。新沙皇尼古拉一世正式登基前的12月26日，聖彼得堡的3000多名俄國陸海軍官兵拿著武器，從營房中出發，冒著風雪來到聖彼得堡中心的元老院廣場，他們擺開戰鬥陣勢，要求尼古拉一世廢除農奴制、制定憲法。但由於勢單力薄，這批起義者很快被鎮壓，其首領被處死，其餘人被流放到西伯利亞。
十二月黨人
這批人就是著名的“十二月黨人”。大多數十二月黨人是年輕的貴族軍官，在拿破崙戰爭時期，他們曾跟隨軍隊來到法國巴黎。這批軍官雖然都是貴族，但在西歐停留期間，他們卻折服於啟蒙思想以及法國大革命思想。回到俄羅斯後，他們發現，自己的祖國與歐洲相比是多麼落後啊！沙皇掌握了專制權力，貴族在莊園內混吃等死，遍地是生活悲慘的農奴，工業與商業毫無建樹……於是，這批軍官萌生了一個想法：按照西方國家的體制改造俄羅斯。
十二月黨起義後，他們失敗了，但是這次起義象徵著一個重要事件：西方派作為一股政治勢力，登上了俄羅斯歷史的舞臺。在19世紀末與20世紀初，他們的資產階級繼承人——立憲派將會在政壇上繼續活躍，繼續著俄羅斯的西化事業。他們的目標是：建立議會制、制定憲法、廢除農奴制，保障公民的自由與公民權，促進資本主義工商業的發展，將俄羅斯改造為西方式的君主立憲國家。
十二月黨起義
有趣的是，西方派作為反沙皇的勢力出現的同時，深受傳統俄羅斯文化影響的本土派卻也站到了沙皇的對立面。正如上文所說，俄羅斯的上流社會接受了西方文化，但廣大的底層階級卻仍保持著傳統的東方式俄羅斯文化。貴族們的過度西化讓這些位於底層的本土派相當不滿，他們認為，這些貴族老爺們破壞了俄羅斯的優良傳統。
1856年，俄羅斯在克里米亞戰爭中敗給了先進的英國與法國。沙皇亞歷山大二世堅信，俄國落後於西歐國家的原因，正是那根深蒂固、而又違反人道的農奴制。於是，在1861年，亞歷山大二世發佈《二一九法令》，宣佈廢除農奴制，並將土地分給農民。
亞歷山大二世
但是，此次廢奴並不徹底，農奴獲得了人身自由，但如果他們想得到土地，需要為貴族繳納一大筆費用，付不起的話，需要繼續給貴族服勞役，因此，很多地方的農民實際上延續了農奴時期的生活。
而且，農奴制廢除後，很多農民成為自由勞動力，他們離開了一直生活著的村社。村社在俄羅斯中，不但是個地域共同體，還是個文化共同體。所有成員都要過著互幫互助的集體主義生活，這種生活模式下，當一個村民有難，其他人會鼎力相助，保證了最低的生活水準；但與此同時，每個人都不允許脫離集體，他們不能有與其他人的不同的意識形態，不能嘗試其他社會無法想象的生活方式，當然，更不能隨意離開。農奴制的廢除，在一些人看來，就是在破壞村社傳統。
農奴制改革加劇了沙皇與本土派的矛盾，於是，在19世紀70年代，本土派作為一股新的政治勢力登上了歷史舞臺。他們的代言人被稱為“民粹派”，始於1976年建立的"土地與自由社"，後分裂為“土地平分派”和“民意黨”。
他們主張無條件平分村社中的所有土地給村社成員，讓成員之間做到平等；與此同時，他們對於村社制度相當青睞，認為應當保護村社制的存在；他們主張暴力革命，激進者甚至贊同暗殺等恐怖行為，他們認為農民是革命的最重要動力。到了20世紀的俄國革命中，他們以“社會革命黨”的身份在政治場上大放光輝。
俄羅斯農奴
19世紀，西方派與本土派都登上了歷史舞臺。他們在意識形態方面有著不可彌補的溝壑，但是，由於沙皇制度的存在，西方派與本土派都在直接與沙皇作鬥爭，因此他們之間的矛盾暫時沒有爆發。在20世紀的俄國革命後，沙皇被打倒，兩派開始了衝突。
20世紀：蘇俄時代
二月革命後，沙俄政府被推翻，俄羅斯組成了臨時政府，並開始了議會選舉。由於西方派的影響主要針對上層社會，在全民性選舉中，立憲黨很快落敗。本土派面對的真正對手，是布爾什維克。
雖然本土派的社會革命黨人也深受馬克思主義的影響，但他們的主張卻與布爾什維克大相徑庭。社會革命黨的支持者在農村中，而布爾什維克卻主張保證城市工人的利益；社會革命黨人熱愛民粹主義，主張更為廣泛的民主，而布爾什維克重視秩序，主張以一批先鋒隊來統治人民，在黨內實行嚴格的紀律。
制憲會議選舉中，社會革命黨佔據了優勢。但是，由於臨時政府遲遲不停戰，國內的工人與士兵感到極大的不滿。布爾什維克人的反戰綱領則為他們贏得了群眾的廣泛支持。在十月革命中，布爾什維克成功推翻了臨時政府，建立了蘇維埃政府，俄羅斯歷史進入新的時代——蘇俄時代。
在蘇俄時代，無論是西方派還是本土派，都因為其意識形態與蘇共不和而被壓制。但是，被壓制並不一定等於被消滅。在蘇聯的政治高壓政策下，俄羅斯知識分子中出現了一個特殊群體：“持不同政見者”。用著名持不同政見者麥德維傑夫的話說，這批人“對於任何社會（包括蘇聯在內）所賴以依存的意識形態、政治、經濟或道德基礎都多少持有不同的見解。不僅如此，他們還公開表明自己的觀點，並以這樣或那樣的方式將這些觀點表達出來。”
在眾多持不同政見者中，有兩個人代表了蘇俄時代西方派與本土派的主張：
其一是物理學家安德烈·德米特里耶維奇·薩哈羅夫，他代表了持不同政見者中的西方派。這位可是蘇聯衛國戰爭的大功臣，在研製原子彈與氫彈的過程中，薩哈羅夫起到了關鍵作用，他也因此獲得了列寧勳章，成為蘇聯科學學會的成員。從60年代開始，他開始關注自己工作中的人道問題。他明白，核武器是破壞力相當巨大的毀滅性武器，在良心的推動下，他建議蘇美兩國共同停止開發反彈道武器，因為這會造成核武器威脅。
由於反對蘇聯的擴軍計劃，他的政治生涯幾乎完全結束。但是，薩哈羅夫仍然繼續進行人權活動，他創立了莫斯科人權委員會，推動蘇聯人權的進展。80年代，他反對勃列日涅夫入侵阿富汗，當局因此將他流放到高爾基市。在高爾基市的七年內，他無時無刻不接受著克格勃的監視，有時他們會闖進薩哈羅夫的住所，搜查他的私人物品。
其二是作家亞歷山大·索爾仁尼琴。他在1945年當兵時，因在書信中對斯大林出言不遜，被以“進行反蘇宣傳和陰謀建立反蘇組織”的罪名抓進勞改營（古拉格）中。赫魯曉夫當政時，索爾仁尼琴被平反，出獄後被允許發表揭露勞改營生活的作品。但在赫魯曉夫因政變而下臺後，索爾仁尼琴的作品被禁止在蘇聯發表，他只得將稿件寄到海外發表。
1973年，索爾仁尼琴的鴻篇鉅著——《古拉格群島》在法國發表，本書揭露了蘇聯勞改營的大量事件，產生了很大的影響力，觸怒了蘇聯當局。1974年，索爾仁尼琴被流放。
戲劇性的一幕發生了：西方國家認為能將索爾仁尼琴包裝成反對專制的自由鬥士，便請他到各地進行演講，然而索爾仁尼琴在演講時，把西方資本主義制度大批了一番。索爾仁尼琴確實不喜歡蘇聯的極權主義，但他對西方制度也是一樣討厭，他青睞的是沙皇俄國和東正教，他的思想中有典型的沙俄式沙文主義，他希望傳統的斯拉夫文化能在俄羅斯復興，至於西方式自由主義？去他們的吧，索爾仁尼琴只喜歡斯拉夫文化。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
四大汗國的疆域
14-15世紀，隨著蒙古與斯拉夫人實力的此消彼長，蒙古人漸漸退出了俄羅斯地區。但是，他們的遺產卻相當重要：欽察汗國建立了完善的人口普查與徵稅制，在村社中建立了類似“連環保”的基層組織制度，在各地興建驛站以增強聯繫；而且從14世紀其，徵稅權被交給莫斯科大公進行代理，莫斯科大公的實力由此遠居於其他貴族之上。這一切遺產，使得俄羅斯出現了實現中央集權的土壤，使他們既不同於歐洲的封建制度，也不同於基輔羅斯時期的貴族共和。
此時的俄羅斯在政體上傾向於東方帝國的中央集權，在文化上則深受拜占庭的影響。俄羅斯的宗教主要為東正教，文字則使用以希臘文為模板的西裡爾字母；統治者們對君士坦丁堡的權威相當認同，其教會也受到君士坦丁堡牧首的控制；俄羅斯的教堂，例如1326年建立的聖母昇天堂、1329年建立的伊凡·列斯特維奇尼克教堂、1330建立的博拉救主堂等，有著十分深刻的拜占庭建築的影子。
聖母昇天大教堂
可以毫不猶豫的說，此時的俄羅斯文化中，四處可見東方文化的影響。
但是，自從彼得大帝的西化改革開始，俄羅斯開始向著西方狂奔。
17世紀末，為了聯合其他國家共同反對奧斯曼的擴張，彼得大帝親率使團出使西歐各國，希望建立聯盟。此次出使的外交成果微乎其微，但彼得的另一個目的卻達到了：學習西方技術與文化。
回到俄羅斯後，彼得不但學習西方國家，建立武器庫、造船所，建立海軍、對工廠進行補助、鼓勵貿易，而且還對俄羅斯文化進行改造。他建立圖書館、科學院等機構，設立報紙，以此鼓勵文化發展；他引進大量西方人才來到俄羅斯宮廷，這些人在帶來技術的同時，也帶來了西方文化。一時間，俄羅斯宮廷以會說西歐語言為榮，他們學習西方貴族的服飾，學習觀看戲劇、變裝舞會等宮廷活動；彼得大帝還採取強硬措施，要求朝臣剪掉長鬚、換掉長服，按照西式妝容打扮自己，並遵守西式宮廷禮儀。在彼得大帝死後，在俄羅斯的上流階級中，已不再流行傳統的東方式俄羅斯文化，他們所遵循的文化已經是西式的了。
彼得大帝
西方文化對俄羅斯的影響，在整個18世紀內不斷加強。彼得大帝死後，他的一些改革措施被廢除，宮廷中的外國人也曾被保守派所清除。但在另一位雄主——葉卡捷琳娜二世統治時期（
1762-1796），俄羅斯的西化步伐不斷邁進。葉卡捷琳娜出身於普魯士，本身就深受西方文化浸染。來到俄羅斯宮廷後，葉卡捷琳娜皈依東正教，但是她仍採取了與彼得大帝相同的西化政策。
葉卡捷琳娜在位時期，西歐正在進行啟蒙運動。葉卡捷琳娜沒有拒斥啟蒙運動，反而對啟蒙文人們進行大力支持，她出錢資助《百科全書》的編纂者、法國哲學家狄德羅，與伏爾泰交好，在她的統治時期，俄羅斯貴族之間還出現了與西歐一樣的社交場所：沙龍，參與者坐在一起，共同交流新興的啟蒙思想。
葉卡捷琳娜二世
在18世紀末、19世紀初，俄羅斯文化已不再是東方式的。上流社會們說著法語、遵循著西歐的宮廷禮節、討論著西方的文學與哲學作品。但是，這僅僅是上流社會，在中等階級，以及數量龐大的底層群體中，西方文化幾乎沒有對他們造成影響，他們仍然保持著東方式的傳統。這便為俄羅斯提供了一種內在的張力與永恆的衝突：我們究竟應該選擇西方，還是東方？
在十九世紀，東西兩種因素的衝突構成了俄羅斯歷史的主要進程。他們各自形成了贊成西方因素的西方派，以及贊成傳統因素的本土派，作為兩股政治勢力，共同登上了歷史舞臺。
19世紀：東西衝突的時代
1825年的冬季，帶領俄國打敗拿破崙的沙皇亞歷山大一世去世。新沙皇尼古拉一世正式登基前的12月26日，聖彼得堡的3000多名俄國陸海軍官兵拿著武器，從營房中出發，冒著風雪來到聖彼得堡中心的元老院廣場，他們擺開戰鬥陣勢，要求尼古拉一世廢除農奴制、制定憲法。但由於勢單力薄，這批起義者很快被鎮壓，其首領被處死，其餘人被流放到西伯利亞。
十二月黨人
這批人就是著名的“十二月黨人”。大多數十二月黨人是年輕的貴族軍官，在拿破崙戰爭時期，他們曾跟隨軍隊來到法國巴黎。這批軍官雖然都是貴族，但在西歐停留期間，他們卻折服於啟蒙思想以及法國大革命思想。回到俄羅斯後，他們發現，自己的祖國與歐洲相比是多麼落後啊！沙皇掌握了專制權力，貴族在莊園內混吃等死，遍地是生活悲慘的農奴，工業與商業毫無建樹……於是，這批軍官萌生了一個想法：按照西方國家的體制改造俄羅斯。
十二月黨起義後，他們失敗了，但是這次起義象徵著一個重要事件：西方派作為一股政治勢力，登上了俄羅斯歷史的舞臺。在19世紀末與20世紀初，他們的資產階級繼承人——立憲派將會在政壇上繼續活躍，繼續著俄羅斯的西化事業。他們的目標是：建立議會制、制定憲法、廢除農奴制，保障公民的自由與公民權，促進資本主義工商業的發展，將俄羅斯改造為西方式的君主立憲國家。
十二月黨起義
有趣的是，西方派作為反沙皇的勢力出現的同時，深受傳統俄羅斯文化影響的本土派卻也站到了沙皇的對立面。正如上文所說，俄羅斯的上流社會接受了西方文化，但廣大的底層階級卻仍保持著傳統的東方式俄羅斯文化。貴族們的過度西化讓這些位於底層的本土派相當不滿，他們認為，這些貴族老爺們破壞了俄羅斯的優良傳統。
1856年，俄羅斯在克里米亞戰爭中敗給了先進的英國與法國。沙皇亞歷山大二世堅信，俄國落後於西歐國家的原因，正是那根深蒂固、而又違反人道的農奴制。於是，在1861年，亞歷山大二世發佈《二一九法令》，宣佈廢除農奴制，並將土地分給農民。
亞歷山大二世
但是，此次廢奴並不徹底，農奴獲得了人身自由，但如果他們想得到土地，需要為貴族繳納一大筆費用，付不起的話，需要繼續給貴族服勞役，因此，很多地方的農民實際上延續了農奴時期的生活。
而且，農奴制廢除後，很多農民成為自由勞動力，他們離開了一直生活著的村社。村社在俄羅斯中，不但是個地域共同體，還是個文化共同體。所有成員都要過著互幫互助的集體主義生活，這種生活模式下，當一個村民有難，其他人會鼎力相助，保證了最低的生活水準；但與此同時，每個人都不允許脫離集體，他們不能有與其他人的不同的意識形態，不能嘗試其他社會無法想象的生活方式，當然，更不能隨意離開。農奴制的廢除，在一些人看來，就是在破壞村社傳統。
農奴制改革加劇了沙皇與本土派的矛盾，於是，在19世紀70年代，本土派作為一股新的政治勢力登上了歷史舞臺。他們的代言人被稱為“民粹派”，始於1976年建立的"土地與自由社"，後分裂為“土地平分派”和“民意黨”。
他們主張無條件平分村社中的所有土地給村社成員，讓成員之間做到平等；與此同時，他們對於村社制度相當青睞，認為應當保護村社制的存在；他們主張暴力革命，激進者甚至贊同暗殺等恐怖行為，他們認為農民是革命的最重要動力。到了20世紀的俄國革命中，他們以“社會革命黨”的身份在政治場上大放光輝。
俄羅斯農奴
19世紀，西方派與本土派都登上了歷史舞臺。他們在意識形態方面有著不可彌補的溝壑，但是，由於沙皇制度的存在，西方派與本土派都在直接與沙皇作鬥爭，因此他們之間的矛盾暫時沒有爆發。在20世紀的俄國革命後，沙皇被打倒，兩派開始了衝突。
20世紀：蘇俄時代
二月革命後，沙俄政府被推翻，俄羅斯組成了臨時政府，並開始了議會選舉。由於西方派的影響主要針對上層社會，在全民性選舉中，立憲黨很快落敗。本土派面對的真正對手，是布爾什維克。
雖然本土派的社會革命黨人也深受馬克思主義的影響，但他們的主張卻與布爾什維克大相徑庭。社會革命黨的支持者在農村中，而布爾什維克卻主張保證城市工人的利益；社會革命黨人熱愛民粹主義，主張更為廣泛的民主，而布爾什維克重視秩序，主張以一批先鋒隊來統治人民，在黨內實行嚴格的紀律。
制憲會議選舉中，社會革命黨佔據了優勢。但是，由於臨時政府遲遲不停戰，國內的工人與士兵感到極大的不滿。布爾什維克人的反戰綱領則為他們贏得了群眾的廣泛支持。在十月革命中，布爾什維克成功推翻了臨時政府，建立了蘇維埃政府，俄羅斯歷史進入新的時代——蘇俄時代。
在蘇俄時代，無論是西方派還是本土派，都因為其意識形態與蘇共不和而被壓制。但是，被壓制並不一定等於被消滅。在蘇聯的政治高壓政策下，俄羅斯知識分子中出現了一個特殊群體：“持不同政見者”。用著名持不同政見者麥德維傑夫的話說，這批人“對於任何社會（包括蘇聯在內）所賴以依存的意識形態、政治、經濟或道德基礎都多少持有不同的見解。不僅如此，他們還公開表明自己的觀點，並以這樣或那樣的方式將這些觀點表達出來。”
在眾多持不同政見者中，有兩個人代表了蘇俄時代西方派與本土派的主張：
其一是物理學家安德烈·德米特里耶維奇·薩哈羅夫，他代表了持不同政見者中的西方派。這位可是蘇聯衛國戰爭的大功臣，在研製原子彈與氫彈的過程中，薩哈羅夫起到了關鍵作用，他也因此獲得了列寧勳章，成為蘇聯科學學會的成員。從60年代開始，他開始關注自己工作中的人道問題。他明白，核武器是破壞力相當巨大的毀滅性武器，在良心的推動下，他建議蘇美兩國共同停止開發反彈道武器，因為這會造成核武器威脅。
由於反對蘇聯的擴軍計劃，他的政治生涯幾乎完全結束。但是，薩哈羅夫仍然繼續進行人權活動，他創立了莫斯科人權委員會，推動蘇聯人權的進展。80年代，他反對勃列日涅夫入侵阿富汗，當局因此將他流放到高爾基市。在高爾基市的七年內，他無時無刻不接受著克格勃的監視，有時他們會闖進薩哈羅夫的住所，搜查他的私人物品。
其二是作家亞歷山大·索爾仁尼琴。他在1945年當兵時，因在書信中對斯大林出言不遜，被以“進行反蘇宣傳和陰謀建立反蘇組織”的罪名抓進勞改營（古拉格）中。赫魯曉夫當政時，索爾仁尼琴被平反，出獄後被允許發表揭露勞改營生活的作品。但在赫魯曉夫因政變而下臺後，索爾仁尼琴的作品被禁止在蘇聯發表，他只得將稿件寄到海外發表。
1973年，索爾仁尼琴的鴻篇鉅著——《古拉格群島》在法國發表，本書揭露了蘇聯勞改營的大量事件，產生了很大的影響力，觸怒了蘇聯當局。1974年，索爾仁尼琴被流放。
戲劇性的一幕發生了：西方國家認為能將索爾仁尼琴包裝成反對專制的自由鬥士，便請他到各地進行演講，然而索爾仁尼琴在演講時，把西方資本主義制度大批了一番。索爾仁尼琴確實不喜歡蘇聯的極權主義，但他對西方制度也是一樣討厭，他青睞的是沙皇俄國和東正教，他的思想中有典型的沙俄式沙文主義，他希望傳統的斯拉夫文化能在俄羅斯復興，至於西方式自由主義？去他們的吧，索爾仁尼琴只喜歡斯拉夫文化。
餘論
蘇聯解體後，俄羅斯建立了西方式的政體，實行行政、立法、司法的三權分立，國家杜馬和總統由民眾選舉，並互相制約。看似是西方派勝利了，是麼？
並非如此，俄羅斯實際上是陷入了一個普遍存在於各國的“現代化難題”之中：共產主義路線的現代化失敗了，但由於歷史的積怨以及現實狀況的不允許，又不可能選擇西方資本主義道路，於是，這些國家最終會選擇從自己的傳統文化之中尋找現代化道路。
如今的俄羅斯，勝利的實際上是本土派。在三權之中，行政權壓倒了立法權與司法權，普京可以通過強有力的手腕壓制國家杜馬，這便是俄羅斯自古以來中央集權傳統的體現；在意識形態方面，普京政府多次向蘇俄時代被打壓的東正教示好，試圖恢復俄羅斯的傳統信仰。
在文章開頭，小編想向讀者們拋出一個問題：俄羅斯是東方還是西方國家？
我相信，大家給出的答案一定是五彩繽紛的。在我們中國人看來，白皮藍眼睛黃頭髮的俄羅斯人與我們長得大相徑庭，他們一定是西方人。但是，對於西方人來說，這個專制、暴力、不民主的北方毛熊，絕對跟自己尿不到一壺。
對中國人來說，俄羅斯人有一副標準的西方容貌
以上關於俄羅斯身份的糾結，並非只存在於作為外人的中國人與歐美人之中，俄羅斯人亦有著關於自己身份的糾結。古俄羅斯的地理位置過於特殊，它位於歐洲與亞洲的交界——東歐平原之上，無論是拜占庭還是蒙古，都很容易對俄羅斯施加影響，這使得俄羅斯文化充滿了東方因素；而在近代之後，隨著俄羅斯的四處擴張，他們與西方的交流加深，因此俄羅斯又開始接受西方文化。
東西兩方因素的交融，使俄羅斯生成了屬於自己的文化，也使俄羅斯歷史中出現了獨特的、不同於東方或西方的歷史過程。近代以來，西方與東方因素的張力與衝突，讓俄羅斯人陷入了迷茫之中，“我究竟是西方人、還是東方人？”這個問題不斷困擾著俄羅斯人，俄羅斯就像其國徽上的雙頭鷹一樣，既向西看，又向東看。
沙俄時期
13-14世紀，隨著蒙古人的西征，由斯拉夫人建立的、位於東歐平原的古羅斯國家——基輔羅斯公國滅亡。1243年，成吉思汗的孫子——都拔在伏爾加格勒附近的萊薩城定都，建立了包含欽察草原、克里木、高加索、保加爾、伏爾加河和第聶伯河流域等廣大地區的欽察汗國，是蒙古四大汗國之一。
四大汗國的疆域
14-15世紀，隨著蒙古與斯拉夫人實力的此消彼長，蒙古人漸漸退出了俄羅斯地區。但是，他們的遺產卻相當重要：欽察汗國建立了完善的人口普查與徵稅制，在村社中建立了類似“連環保”的基層組織制度，在各地興建驛站以增強聯繫；而且從14世紀其，徵稅權被交給莫斯科大公進行代理，莫斯科大公的實力由此遠居於其他貴族之上。這一切遺產，使得俄羅斯出現了實現中央集權的土壤，使他們既不同於歐洲的封建制度，也不同於基輔羅斯時期的貴族共和。
此時的俄羅斯在政體上傾向於東方帝國的中央集權，在文化上則深受拜占庭的影響。俄羅斯的宗教主要為東正教，文字則使用以希臘文為模板的西裡爾字母；統治者們對君士坦丁堡的權威相當認同，其教會也受到君士坦丁堡牧首的控制；俄羅斯的教堂，例如1326年建立的聖母昇天堂、1329年建立的伊凡·列斯特維奇尼克教堂、1330建立的博拉救主堂等，有著十分深刻的拜占庭建築的影子。
聖母昇天大教堂
可以毫不猶豫的說，此時的俄羅斯文化中，四處可見東方文化的影響。
但是，自從彼得大帝的西化改革開始，俄羅斯開始向著西方狂奔。
17世紀末，為了聯合其他國家共同反對奧斯曼的擴張，彼得大帝親率使團出使西歐各國，希望建立聯盟。此次出使的外交成果微乎其微，但彼得的另一個目的卻達到了：學習西方技術與文化。
回到俄羅斯後，彼得不但學習西方國家，建立武器庫、造船所，建立海軍、對工廠進行補助、鼓勵貿易，而且還對俄羅斯文化進行改造。他建立圖書館、科學院等機構，設立報紙，以此鼓勵文化發展；他引進大量西方人才來到俄羅斯宮廷，這些人在帶來技術的同時，也帶來了西方文化。一時間，俄羅斯宮廷以會說西歐語言為榮，他們學習西方貴族的服飾，學習觀看戲劇、變裝舞會等宮廷活動；彼得大帝還採取強硬措施，要求朝臣剪掉長鬚、換掉長服，按照西式妝容打扮自己，並遵守西式宮廷禮儀。在彼得大帝死後，在俄羅斯的上流階級中，已不再流行傳統的東方式俄羅斯文化，他們所遵循的文化已經是西式的了。
彼得大帝
西方文化對俄羅斯的影響，在整個18世紀內不斷加強。彼得大帝死後，他的一些改革措施被廢除，宮廷中的外國人也曾被保守派所清除。但在另一位雄主——葉卡捷琳娜二世統治時期（
1762-1796），俄羅斯的西化步伐不斷邁進。葉卡捷琳娜出身於普魯士，本身就深受西方文化浸染。來到俄羅斯宮廷後，葉卡捷琳娜皈依東正教，但是她仍採取了與彼得大帝相同的西化政策。
葉卡捷琳娜在位時期，西歐正在進行啟蒙運動。葉卡捷琳娜沒有拒斥啟蒙運動，反而對啟蒙文人們進行大力支持，她出錢資助《百科全書》的編纂者、法國哲學家狄德羅，與伏爾泰交好，在她的統治時期，俄羅斯貴族之間還出現了與西歐一樣的社交場所：沙龍，參與者坐在一起，共同交流新興的啟蒙思想。
葉卡捷琳娜二世
在18世紀末、19世紀初，俄羅斯文化已不再是東方式的。上流社會們說著法語、遵循著西歐的宮廷禮節、討論著西方的文學與哲學作品。但是，這僅僅是上流社會，在中等階級，以及數量龐大的底層群體中，西方文化幾乎沒有對他們造成影響，他們仍然保持著東方式的傳統。這便為俄羅斯提供了一種內在的張力與永恆的衝突：我們究竟應該選擇西方，還是東方？
在十九世紀，東西兩種因素的衝突構成了俄羅斯歷史的主要進程。他們各自形成了贊成西方因素的西方派，以及贊成傳統因素的本土派，作為兩股政治勢力，共同登上了歷史舞臺。
19世紀：東西衝突的時代
1825年的冬季，帶領俄國打敗拿破崙的沙皇亞歷山大一世去世。新沙皇尼古拉一世正式登基前的12月26日，聖彼得堡的3000多名俄國陸海軍官兵拿著武器，從營房中出發，冒著風雪來到聖彼得堡中心的元老院廣場，他們擺開戰鬥陣勢，要求尼古拉一世廢除農奴制、制定憲法。但由於勢單力薄，這批起義者很快被鎮壓，其首領被處死，其餘人被流放到西伯利亞。
十二月黨人
這批人就是著名的“十二月黨人”。大多數十二月黨人是年輕的貴族軍官，在拿破崙戰爭時期，他們曾跟隨軍隊來到法國巴黎。這批軍官雖然都是貴族，但在西歐停留期間，他們卻折服於啟蒙思想以及法國大革命思想。回到俄羅斯後，他們發現，自己的祖國與歐洲相比是多麼落後啊！沙皇掌握了專制權力，貴族在莊園內混吃等死，遍地是生活悲慘的農奴，工業與商業毫無建樹……於是，這批軍官萌生了一個想法：按照西方國家的體制改造俄羅斯。
十二月黨起義後，他們失敗了，但是這次起義象徵著一個重要事件：西方派作為一股政治勢力，登上了俄羅斯歷史的舞臺。在19世紀末與20世紀初，他們的資產階級繼承人——立憲派將會在政壇上繼續活躍，繼續著俄羅斯的西化事業。他們的目標是：建立議會制、制定憲法、廢除農奴制，保障公民的自由與公民權，促進資本主義工商業的發展，將俄羅斯改造為西方式的君主立憲國家。
十二月黨起義
有趣的是，西方派作為反沙皇的勢力出現的同時，深受傳統俄羅斯文化影響的本土派卻也站到了沙皇的對立面。正如上文所說，俄羅斯的上流社會接受了西方文化，但廣大的底層階級卻仍保持著傳統的東方式俄羅斯文化。貴族們的過度西化讓這些位於底層的本土派相當不滿，他們認為，這些貴族老爺們破壞了俄羅斯的優良傳統。
1856年，俄羅斯在克里米亞戰爭中敗給了先進的英國與法國。沙皇亞歷山大二世堅信，俄國落後於西歐國家的原因，正是那根深蒂固、而又違反人道的農奴制。於是，在1861年，亞歷山大二世發佈《二一九法令》，宣佈廢除農奴制，並將土地分給農民。
亞歷山大二世
但是，此次廢奴並不徹底，農奴獲得了人身自由，但如果他們想得到土地，需要為貴族繳納一大筆費用，付不起的話，需要繼續給貴族服勞役，因此，很多地方的農民實際上延續了農奴時期的生活。
而且，農奴制廢除後，很多農民成為自由勞動力，他們離開了一直生活著的村社。村社在俄羅斯中，不但是個地域共同體，還是個文化共同體。所有成員都要過著互幫互助的集體主義生活，這種生活模式下，當一個村民有難，其他人會鼎力相助，保證了最低的生活水準；但與此同時，每個人都不允許脫離集體，他們不能有與其他人的不同的意識形態，不能嘗試其他社會無法想象的生活方式，當然，更不能隨意離開。農奴制的廢除，在一些人看來，就是在破壞村社傳統。
農奴制改革加劇了沙皇與本土派的矛盾，於是，在19世紀70年代，本土派作為一股新的政治勢力登上了歷史舞臺。他們的代言人被稱為“民粹派”，始於1976年建立的"土地與自由社"，後分裂為“土地平分派”和“民意黨”。
他們主張無條件平分村社中的所有土地給村社成員，讓成員之間做到平等；與此同時，他們對於村社制度相當青睞，認為應當保護村社制的存在；他們主張暴力革命，激進者甚至贊同暗殺等恐怖行為，他們認為農民是革命的最重要動力。到了20世紀的俄國革命中，他們以“社會革命黨”的身份在政治場上大放光輝。
俄羅斯農奴
19世紀，西方派與本土派都登上了歷史舞臺。他們在意識形態方面有著不可彌補的溝壑，但是，由於沙皇制度的存在，西方派與本土派都在直接與沙皇作鬥爭，因此他們之間的矛盾暫時沒有爆發。在20世紀的俄國革命後，沙皇被打倒，兩派開始了衝突。
20世紀：蘇俄時代
二月革命後，沙俄政府被推翻，俄羅斯組成了臨時政府，並開始了議會選舉。由於西方派的影響主要針對上層社會，在全民性選舉中，立憲黨很快落敗。本土派面對的真正對手，是布爾什維克。
雖然本土派的社會革命黨人也深受馬克思主義的影響，但他們的主張卻與布爾什維克大相徑庭。社會革命黨的支持者在農村中，而布爾什維克卻主張保證城市工人的利益；社會革命黨人熱愛民粹主義，主張更為廣泛的民主，而布爾什維克重視秩序，主張以一批先鋒隊來統治人民，在黨內實行嚴格的紀律。
制憲會議選舉中，社會革命黨佔據了優勢。但是，由於臨時政府遲遲不停戰，國內的工人與士兵感到極大的不滿。布爾什維克人的反戰綱領則為他們贏得了群眾的廣泛支持。在十月革命中，布爾什維克成功推翻了臨時政府，建立了蘇維埃政府，俄羅斯歷史進入新的時代——蘇俄時代。
在蘇俄時代，無論是西方派還是本土派，都因為其意識形態與蘇共不和而被壓制。但是，被壓制並不一定等於被消滅。在蘇聯的政治高壓政策下，俄羅斯知識分子中出現了一個特殊群體：“持不同政見者”。用著名持不同政見者麥德維傑夫的話說，這批人“對於任何社會（包括蘇聯在內）所賴以依存的意識形態、政治、經濟或道德基礎都多少持有不同的見解。不僅如此，他們還公開表明自己的觀點，並以這樣或那樣的方式將這些觀點表達出來。”
在眾多持不同政見者中，有兩個人代表了蘇俄時代西方派與本土派的主張：
其一是物理學家安德烈·德米特里耶維奇·薩哈羅夫，他代表了持不同政見者中的西方派。這位可是蘇聯衛國戰爭的大功臣，在研製原子彈與氫彈的過程中，薩哈羅夫起到了關鍵作用，他也因此獲得了列寧勳章，成為蘇聯科學學會的成員。從60年代開始，他開始關注自己工作中的人道問題。他明白，核武器是破壞力相當巨大的毀滅性武器，在良心的推動下，他建議蘇美兩國共同停止開發反彈道武器，因為這會造成核武器威脅。
由於反對蘇聯的擴軍計劃，他的政治生涯幾乎完全結束。但是，薩哈羅夫仍然繼續進行人權活動，他創立了莫斯科人權委員會，推動蘇聯人權的進展。80年代，他反對勃列日涅夫入侵阿富汗，當局因此將他流放到高爾基市。在高爾基市的七年內，他無時無刻不接受著克格勃的監視，有時他們會闖進薩哈羅夫的住所，搜查他的私人物品。
其二是作家亞歷山大·索爾仁尼琴。他在1945年當兵時，因在書信中對斯大林出言不遜，被以“進行反蘇宣傳和陰謀建立反蘇組織”的罪名抓進勞改營（古拉格）中。赫魯曉夫當政時，索爾仁尼琴被平反，出獄後被允許發表揭露勞改營生活的作品。但在赫魯曉夫因政變而下臺後，索爾仁尼琴的作品被禁止在蘇聯發表，他只得將稿件寄到海外發表。
1973年，索爾仁尼琴的鴻篇鉅著——《古拉格群島》在法國發表，本書揭露了蘇聯勞改營的大量事件，產生了很大的影響力，觸怒了蘇聯當局。1974年，索爾仁尼琴被流放。
戲劇性的一幕發生了：西方國家認為能將索爾仁尼琴包裝成反對專制的自由鬥士，便請他到各地進行演講，然而索爾仁尼琴在演講時，把西方資本主義制度大批了一番。索爾仁尼琴確實不喜歡蘇聯的極權主義，但他對西方制度也是一樣討厭，他青睞的是沙皇俄國和東正教，他的思想中有典型的沙俄式沙文主義，他希望傳統的斯拉夫文化能在俄羅斯復興，至於西方式自由主義？去他們的吧，索爾仁尼琴只喜歡斯拉夫文化。
餘論
蘇聯解體後，俄羅斯建立了西方式的政體，實行行政、立法、司法的三權分立，國家杜馬和總統由民眾選舉，並互相制約。看似是西方派勝利了，是麼？
並非如此，俄羅斯實際上是陷入了一個普遍存在於各國的“現代化難題”之中：共產主義路線的現代化失敗了，但由於歷史的積怨以及現實狀況的不允許，又不可能選擇西方資本主義道路，於是，這些國家最終會選擇從自己的傳統文化之中尋找現代化道路。
如今的俄羅斯，勝利的實際上是本土派。在三權之中，行政權壓倒了立法權與司法權，普京可以通過強有力的手腕壓制國家杜馬，這便是俄羅斯自古以來中央集權傳統的體現；在意識形態方面，普京政府多次向蘇俄時代被打壓的東正教示好，試圖恢復俄羅斯的傳統信仰。
今後，“向西還是向東”這個問題是否還會繼續出現在俄羅斯的歷史之中？我無法預測，如果真的出現了，就讓我們拭目以待俄羅斯人民會進行怎樣的選擇吧。
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