鄧石如原名琰，因避仁宗諱，遂以字行，少讀書，好刻石，仿漢人印篆甚工。性廉介無所合。時翁方綱擅篆分，以石如不至其門，為之。劉墉、陸錫熊見其書，皆大驚。登門求識面。包世臣推其篆書為神品。
錢坫與世臣遊焦山，見壁間篆書《心經》曰：“此非少溫（李陽冰）不能作，世間豈有此人耶？”少嘗客江寧梅鏐家，得縱觀秦、漢以來金石善本，每種臨摹各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印，出入秦、漢，而自成一家，世稱鄧派。
鄧石如一生刻印不多，流傳下來被認可的作品更是罕見。其以獨具新面的篆書入印，對整個印學史的發展都具有里程碑意義。
本組圖片來自西泠印社拍賣預展，與實物差別很小。
鄧石如原名琰，因避仁宗諱，遂以字行，少讀書，好刻石，仿漢人印篆甚工。性廉介無所合。時翁方綱擅篆分，以石如不至其門，為之。劉墉、陸錫熊見其書，皆大驚。登門求識面。包世臣推其篆書為神品。
錢坫與世臣遊焦山，見壁間篆書《心經》曰：“此非少溫（李陽冰）不能作，世間豈有此人耶？”少嘗客江寧梅鏐家，得縱觀秦、漢以來金石善本，每種臨摹各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印，出入秦、漢，而自成一家，世稱鄧派。
鄧石如一生刻印不多，流傳下來被認可的作品更是罕見。其以獨具新面的篆書入印，對整個印學史的發展都具有里程碑意義。
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錢坫與世臣遊焦山，見壁間篆書《心經》曰：“此非少溫（李陽冰）不能作，世間豈有此人耶？”少嘗客江寧梅鏐家，得縱觀秦、漢以來金石善本，每種臨摹各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印，出入秦、漢，而自成一家，世稱鄧派。
鄧石如一生刻印不多，流傳下來被認可的作品更是罕見。其以獨具新面的篆書入印，對整個印學史的發展都具有里程碑意義。
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錢坫與世臣遊焦山，見壁間篆書《心經》曰：“此非少溫（李陽冰）不能作，世間豈有此人耶？”少嘗客江寧梅鏐家，得縱觀秦、漢以來金石善本，每種臨摹各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印，出入秦、漢，而自成一家，世稱鄧派。
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鄧石如原名琰，因避仁宗諱，遂以字行，少讀書，好刻石，仿漢人印篆甚工。性廉介無所合。時翁方綱擅篆分，以石如不至其門，為之。劉墉、陸錫熊見其書，皆大驚。登門求識面。包世臣推其篆書為神品。
錢坫與世臣遊焦山，見壁間篆書《心經》曰：“此非少溫（李陽冰）不能作，世間豈有此人耶？”少嘗客江寧梅鏐家，得縱觀秦、漢以來金石善本，每種臨摹各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印，出入秦、漢，而自成一家，世稱鄧派。
鄧石如一生刻印不多，流傳下來被認可的作品更是罕見。其以獨具新面的篆書入印，對整個印學史的發展都具有里程碑意義。
本組圖片來自西泠印社拍賣預展，與實物差別很小。
鄧石如原名琰，因避仁宗諱，遂以字行，少讀書，好刻石，仿漢人印篆甚工。性廉介無所合。時翁方綱擅篆分，以石如不至其門，為之。劉墉、陸錫熊見其書，皆大驚。登門求識面。包世臣推其篆書為神品。
錢坫與世臣遊焦山，見壁間篆書《心經》曰：“此非少溫（李陽冰）不能作，世間豈有此人耶？”少嘗客江寧梅鏐家，得縱觀秦、漢以來金石善本，每種臨摹各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印，出入秦、漢，而自成一家，世稱鄧派。
鄧石如一生刻印不多，流傳下來被認可的作品更是罕見。其以獨具新面的篆書入印，對整個印學史的發展都具有里程碑意義。
本組圖片來自西泠印社拍賣預展，與實物差別很小。
由於他書法特別是篆書的高度成就，使他有意無意地擺脫了當時徽派篆刻以至於整個印壇流行的以工穩精緻的風尚，開創了篆刻史上具有寫意傾向的藝術新手法，是中國印學史上 “以書入印，印從書出”的典範。他的創作由早先的工穩精緻的明人圓朱文一路轉向輕鬆隨意、自由灑脫,更抒情寫意的風格。
他提出的“字畫疏處可以走馬，密處不使透風”，“常計白以當黑，奇趣百出”的理論至今仍為書界所重。刀法上化浙派的方為圓，化浙派的平穩為流動，化切刀為衝刀，化印宗秦漢印內求印為印外求印、印從書出。章法上講究“分朱布白”，由著力於穩健工緻轉向自然抒情。其篆刻上既得浙派的陽剛之妙，也能夠得到徽派的陰柔之美，他善於融會貫通並能夠自創一派而與徽、浙兩派形成印壇上的“三足鼎立”的局面， 最終確立了自己“剛健婀娜”、“鐵鉤鎖”的藝術風格。
鄧石如在篆刻上的成就，不僅僅是為自己開創了 “鄧派”篆刻藝術，並點燃了篆刻家“印外求印”的火種，他的出現在中國印學史上有著特殊的意義。以漢碑額入印，不僅豐富、拓寬了印章的表現內涵，並在此基礎上強化了漢碑、漢碑額的裝飾性功能，使其印作剛健婀娜、蒼勁飽滿、靈活飛動，跳出了漢印常規一路。
“印從書出”則以代表著個人的精神學養、情感審美的書體融入其印中，實現了書法、印章一體化的創作過程，達到了內容與形式的高度統一，深刻改變了中國印學史的走向。
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總監丨馮錯
編輯丨方方
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