有一種小物品，我們在小時候都戴過，那就是圍涎。圍涎也叫涎衣，圍嘴，它是孩童披在頸上的裝飾物，用來防止幼兒的口水或食物弄髒衣物，民間的圍涎，往往造型獨特，風格多樣。
圍涎的製作工藝
1、圍涎的用料選擇
圍涎用料大多就地取材，有棉布、夏布、葛布等，也有少量的絲綢，取材都是在自然界易於找到的東西，比如麻、葛、棉等，在江西，由於江西的苧麻資源豐富，棉紡生產加工的歷史悠久，以苧麻為原料織成的夏布製作的服裝在江西比較普遍。圍涎的原材料都是製作衣服的餘料或舊料，因此母親們就地取材，用粗糙苧麻質地的夏布，葛布作為圍涎面料。
有一種小物品，我們在小時候都戴過，那就是圍涎。圍涎也叫涎衣，圍嘴，它是孩童披在頸上的裝飾物，用來防止幼兒的口水或食物弄髒衣物，民間的圍涎，往往造型獨特，風格多樣。
圍涎的製作工藝
1、圍涎的用料選擇
圍涎用料大多就地取材，有棉布、夏布、葛布等，也有少量的絲綢，取材都是在自然界易於找到的東西，比如麻、葛、棉等，在江西，由於江西的苧麻資源豐富，棉紡生產加工的歷史悠久，以苧麻為原料織成的夏布製作的服裝在江西比較普遍。圍涎的原材料都是製作衣服的餘料或舊料，因此母親們就地取材，用粗糙苧麻質地的夏布，葛布作為圍涎面料。
這種夏布看似外表粗糙，但具有質地柔軟，吸溼性強及天然抗菌，經久耐用的特點。尤其是上漿後挺括，愈洗愈白，是最適合幼兒的原生態，無汙染的天然產品。
2、圍涎的製作過程
為了把圍涎做得經久耐用，女性們會挑選一個晴朗的日子，用一塊較大的木板做依託，用挺括耐磨的廢葛布，粘上特別熬製的米湯漿糊，一塊塊重複疊黏，使之達到一定厚度，經過暴晒或晒乾，等布變硬了之後，將他們從木板上取下，根據使用者頸圍的長短大小，剪下初樣。再用一塊顏色較淺、厚度較薄的布料將圍涎花樣包好壓緊，這個製作過程被稱為打布骨。
打布骨看起來雖然簡單，但是製作也頗為講究，布骨太軟則不挺，影響以後的刺繡，太硬則針刺費勁，而且米湯調漿的水也是頗有講究的。布骨打好之後，用事先設計好的圍涎樣圖樣，這種圖樣多為傳承下來的剪紙圖案，印模在布骨上，剪下布殼樣，再以母樣為標準裁剪出其他殼樣。
有一種小物品，我們在小時候都戴過，那就是圍涎。圍涎也叫涎衣，圍嘴，它是孩童披在頸上的裝飾物，用來防止幼兒的口水或食物弄髒衣物，民間的圍涎，往往造型獨特，風格多樣。
圍涎的製作工藝
1、圍涎的用料選擇
圍涎用料大多就地取材，有棉布、夏布、葛布等，也有少量的絲綢，取材都是在自然界易於找到的東西，比如麻、葛、棉等，在江西，由於江西的苧麻資源豐富，棉紡生產加工的歷史悠久，以苧麻為原料織成的夏布製作的服裝在江西比較普遍。圍涎的原材料都是製作衣服的餘料或舊料，因此母親們就地取材，用粗糙苧麻質地的夏布，葛布作為圍涎面料。
這種夏布看似外表粗糙，但具有質地柔軟，吸溼性強及天然抗菌，經久耐用的特點。尤其是上漿後挺括，愈洗愈白，是最適合幼兒的原生態，無汙染的天然產品。
2、圍涎的製作過程
為了把圍涎做得經久耐用，女性們會挑選一個晴朗的日子，用一塊較大的木板做依託，用挺括耐磨的廢葛布，粘上特別熬製的米湯漿糊，一塊塊重複疊黏，使之達到一定厚度，經過暴晒或晒乾，等布變硬了之後，將他們從木板上取下，根據使用者頸圍的長短大小，剪下初樣。再用一塊顏色較淺、厚度較薄的布料將圍涎花樣包好壓緊，這個製作過程被稱為打布骨。
打布骨看起來雖然簡單，但是製作也頗為講究，布骨太軟則不挺，影響以後的刺繡，太硬則針刺費勁，而且米湯調漿的水也是頗有講究的。布骨打好之後，用事先設計好的圍涎樣圖樣，這種圖樣多為傳承下來的剪紙圖案，印模在布骨上，剪下布殼樣，再以母樣為標準裁剪出其他殼樣。
刺繡是圍涎製作任務的重中之重，圍涎的刺繡一般不用繡花棚，直接在殼樣上刺繡，也不畫稿，而是用漿糊將剪紙花樣平粘在布殼料上，按圍涎的結構一塊塊分別繡，之後再進行拼接。
江西民間製作者的繡藝雖不如馳名中外的四大名繡那樣耀眼，但憑女性的靈性，具有活潑、淳樸，秀巧等特點。儘管製作材料多是苧麻織造的，夏布紋理粗糙，不如絲綢富貴華麗，但製作者巧妙地利用這些特性，有意保留亞麻材料斑駁粗獷的肌理，透過細膩靈動的線跡組成栩栩如生的畫面，通過精緻的繡工與古樸的夏布形成強烈的視覺衝擊，形成了大氣樸拙的獨特風格，更顯生活情趣。從針法和繡藝來看，常見的針法有平繡、梗繡、貼繡、鎖繡、十字花繡等。
民間圍涎的外觀造型
圍涎的造型繁多，寓意深刻，形制大體可以分為4類，正圓形或橢圓形的造型，源於雲肩的四方如意或柳葉式造型，仿生造型以及涎衣類造型。常見的樣式為正圓形或橢圓形，中間留有圓孔，孔的直徑為6~8釐米，邊沿有一處可開合，便於佩戴，開合處用銅釦扣合或布帶繫緊。此種造型製作相對簡單，一般左右對稱，紋飾佈局均衡有序。
有一種小物品，我們在小時候都戴過，那就是圍涎。圍涎也叫涎衣，圍嘴，它是孩童披在頸上的裝飾物，用來防止幼兒的口水或食物弄髒衣物，民間的圍涎，往往造型獨特，風格多樣。
圍涎的製作工藝
1、圍涎的用料選擇
圍涎用料大多就地取材，有棉布、夏布、葛布等，也有少量的絲綢，取材都是在自然界易於找到的東西，比如麻、葛、棉等，在江西，由於江西的苧麻資源豐富，棉紡生產加工的歷史悠久，以苧麻為原料織成的夏布製作的服裝在江西比較普遍。圍涎的原材料都是製作衣服的餘料或舊料，因此母親們就地取材，用粗糙苧麻質地的夏布，葛布作為圍涎面料。
這種夏布看似外表粗糙，但具有質地柔軟，吸溼性強及天然抗菌，經久耐用的特點。尤其是上漿後挺括，愈洗愈白，是最適合幼兒的原生態，無汙染的天然產品。
2、圍涎的製作過程
為了把圍涎做得經久耐用，女性們會挑選一個晴朗的日子，用一塊較大的木板做依託，用挺括耐磨的廢葛布，粘上特別熬製的米湯漿糊，一塊塊重複疊黏，使之達到一定厚度，經過暴晒或晒乾，等布變硬了之後，將他們從木板上取下，根據使用者頸圍的長短大小，剪下初樣。再用一塊顏色較淺、厚度較薄的布料將圍涎花樣包好壓緊，這個製作過程被稱為打布骨。
打布骨看起來雖然簡單，但是製作也頗為講究，布骨太軟則不挺，影響以後的刺繡，太硬則針刺費勁，而且米湯調漿的水也是頗有講究的。布骨打好之後，用事先設計好的圍涎樣圖樣，這種圖樣多為傳承下來的剪紙圖案，印模在布骨上，剪下布殼樣，再以母樣為標準裁剪出其他殼樣。
刺繡是圍涎製作任務的重中之重，圍涎的刺繡一般不用繡花棚，直接在殼樣上刺繡，也不畫稿，而是用漿糊將剪紙花樣平粘在布殼料上，按圍涎的結構一塊塊分別繡，之後再進行拼接。
江西民間製作者的繡藝雖不如馳名中外的四大名繡那樣耀眼，但憑女性的靈性，具有活潑、淳樸，秀巧等特點。儘管製作材料多是苧麻織造的，夏布紋理粗糙，不如絲綢富貴華麗，但製作者巧妙地利用這些特性，有意保留亞麻材料斑駁粗獷的肌理，透過細膩靈動的線跡組成栩栩如生的畫面，通過精緻的繡工與古樸的夏布形成強烈的視覺衝擊，形成了大氣樸拙的獨特風格，更顯生活情趣。從針法和繡藝來看，常見的針法有平繡、梗繡、貼繡、鎖繡、十字花繡等。
民間圍涎的外觀造型
圍涎的造型繁多，寓意深刻，形制大體可以分為4類，正圓形或橢圓形的造型，源於雲肩的四方如意或柳葉式造型，仿生造型以及涎衣類造型。常見的樣式為正圓形或橢圓形，中間留有圓孔，孔的直徑為6~8釐米，邊沿有一處可開合，便於佩戴，開合處用銅釦扣合或布帶繫緊。此種造型製作相對簡單，一般左右對稱，紋飾佈局均衡有序。
有時並不拘泥於單一的圓形，分割成四、五、六、八片，裁成菱花、葵花、心形、如意形、長命鎖的輪廓，再納入到對稱、放射或旋轉的骨架結構中，繡上圖案之後，拼合成完整的圓形、五邊形、八邊形等，寓意團團圓圓，吉祥美滿。
四方如意和柳葉式造型的樣式源於古代女性重要場合所穿禮服中的雲肩，但弱化了它的禮儀性，更簡化和實用。四方如意圍涎與雲肩造型如出一轍，內圓外方，內圈用雲肩中的如意雲頭紋裝飾。雲頭紋、如意紋前後對合而成分成4片，象徵四方如意，事事祥和。
有一種小物品，我們在小時候都戴過，那就是圍涎。圍涎也叫涎衣，圍嘴，它是孩童披在頸上的裝飾物，用來防止幼兒的口水或食物弄髒衣物，民間的圍涎，往往造型獨特，風格多樣。
圍涎的製作工藝
1、圍涎的用料選擇
圍涎用料大多就地取材，有棉布、夏布、葛布等，也有少量的絲綢，取材都是在自然界易於找到的東西，比如麻、葛、棉等，在江西，由於江西的苧麻資源豐富，棉紡生產加工的歷史悠久，以苧麻為原料織成的夏布製作的服裝在江西比較普遍。圍涎的原材料都是製作衣服的餘料或舊料，因此母親們就地取材，用粗糙苧麻質地的夏布，葛布作為圍涎面料。
這種夏布看似外表粗糙，但具有質地柔軟，吸溼性強及天然抗菌，經久耐用的特點。尤其是上漿後挺括，愈洗愈白，是最適合幼兒的原生態，無汙染的天然產品。
2、圍涎的製作過程
為了把圍涎做得經久耐用，女性們會挑選一個晴朗的日子，用一塊較大的木板做依託，用挺括耐磨的廢葛布，粘上特別熬製的米湯漿糊，一塊塊重複疊黏，使之達到一定厚度，經過暴晒或晒乾，等布變硬了之後，將他們從木板上取下，根據使用者頸圍的長短大小，剪下初樣。再用一塊顏色較淺、厚度較薄的布料將圍涎花樣包好壓緊，這個製作過程被稱為打布骨。
打布骨看起來雖然簡單，但是製作也頗為講究，布骨太軟則不挺，影響以後的刺繡，太硬則針刺費勁，而且米湯調漿的水也是頗有講究的。布骨打好之後，用事先設計好的圍涎樣圖樣，這種圖樣多為傳承下來的剪紙圖案，印模在布骨上，剪下布殼樣，再以母樣為標準裁剪出其他殼樣。
刺繡是圍涎製作任務的重中之重，圍涎的刺繡一般不用繡花棚，直接在殼樣上刺繡，也不畫稿，而是用漿糊將剪紙花樣平粘在布殼料上，按圍涎的結構一塊塊分別繡，之後再進行拼接。
江西民間製作者的繡藝雖不如馳名中外的四大名繡那樣耀眼，但憑女性的靈性，具有活潑、淳樸，秀巧等特點。儘管製作材料多是苧麻織造的，夏布紋理粗糙，不如絲綢富貴華麗，但製作者巧妙地利用這些特性，有意保留亞麻材料斑駁粗獷的肌理，透過細膩靈動的線跡組成栩栩如生的畫面，通過精緻的繡工與古樸的夏布形成強烈的視覺衝擊，形成了大氣樸拙的獨特風格，更顯生活情趣。從針法和繡藝來看，常見的針法有平繡、梗繡、貼繡、鎖繡、十字花繡等。
民間圍涎的外觀造型
圍涎的造型繁多，寓意深刻，形制大體可以分為4類，正圓形或橢圓形的造型，源於雲肩的四方如意或柳葉式造型，仿生造型以及涎衣類造型。常見的樣式為正圓形或橢圓形，中間留有圓孔，孔的直徑為6~8釐米，邊沿有一處可開合，便於佩戴，開合處用銅釦扣合或布帶繫緊。此種造型製作相對簡單，一般左右對稱，紋飾佈局均衡有序。
有時並不拘泥於單一的圓形，分割成四、五、六、八片，裁成菱花、葵花、心形、如意形、長命鎖的輪廓，再納入到對稱、放射或旋轉的骨架結構中，繡上圖案之後，拼合成完整的圓形、五邊形、八邊形等，寓意團團圓圓，吉祥美滿。
四方如意和柳葉式造型的樣式源於古代女性重要場合所穿禮服中的雲肩，但弱化了它的禮儀性，更簡化和實用。四方如意圍涎與雲肩造型如出一轍，內圓外方，內圈用雲肩中的如意雲頭紋裝飾。雲頭紋、如意紋前後對合而成分成4片，象徵四方如意，事事祥和。
“八方荷花式”造型的圍涎 中，可以發現它的造型源於雲肩的柳葉式結構，但省去了絲絛、彩珠等奢華裝飾，由8條、16條、18條等數目為偶數的荷花瓣圍繞頸部中心做放射狀態排列。象徵傳統時令的四時八節氣，順應古代造物，四方四合，八方吉祥的理念，它講究佈局，通過精心裁剪，利用片與片之間形成有節奏的大小漸變，長短穿插，具有豐富的層次感。
有一種小物品，我們在小時候都戴過，那就是圍涎。圍涎也叫涎衣，圍嘴，它是孩童披在頸上的裝飾物，用來防止幼兒的口水或食物弄髒衣物，民間的圍涎，往往造型獨特，風格多樣。
圍涎的製作工藝
1、圍涎的用料選擇
圍涎用料大多就地取材，有棉布、夏布、葛布等，也有少量的絲綢，取材都是在自然界易於找到的東西，比如麻、葛、棉等，在江西，由於江西的苧麻資源豐富，棉紡生產加工的歷史悠久，以苧麻為原料織成的夏布製作的服裝在江西比較普遍。圍涎的原材料都是製作衣服的餘料或舊料，因此母親們就地取材，用粗糙苧麻質地的夏布，葛布作為圍涎面料。
這種夏布看似外表粗糙，但具有質地柔軟，吸溼性強及天然抗菌，經久耐用的特點。尤其是上漿後挺括，愈洗愈白，是最適合幼兒的原生態，無汙染的天然產品。
2、圍涎的製作過程
為了把圍涎做得經久耐用，女性們會挑選一個晴朗的日子，用一塊較大的木板做依託，用挺括耐磨的廢葛布，粘上特別熬製的米湯漿糊，一塊塊重複疊黏，使之達到一定厚度，經過暴晒或晒乾，等布變硬了之後，將他們從木板上取下，根據使用者頸圍的長短大小，剪下初樣。再用一塊顏色較淺、厚度較薄的布料將圍涎花樣包好壓緊，這個製作過程被稱為打布骨。
打布骨看起來雖然簡單，但是製作也頗為講究，布骨太軟則不挺，影響以後的刺繡，太硬則針刺費勁，而且米湯調漿的水也是頗有講究的。布骨打好之後，用事先設計好的圍涎樣圖樣，這種圖樣多為傳承下來的剪紙圖案，印模在布骨上，剪下布殼樣，再以母樣為標準裁剪出其他殼樣。
刺繡是圍涎製作任務的重中之重，圍涎的刺繡一般不用繡花棚，直接在殼樣上刺繡，也不畫稿，而是用漿糊將剪紙花樣平粘在布殼料上，按圍涎的結構一塊塊分別繡，之後再進行拼接。
江西民間製作者的繡藝雖不如馳名中外的四大名繡那樣耀眼，但憑女性的靈性，具有活潑、淳樸，秀巧等特點。儘管製作材料多是苧麻織造的，夏布紋理粗糙，不如絲綢富貴華麗，但製作者巧妙地利用這些特性，有意保留亞麻材料斑駁粗獷的肌理，透過細膩靈動的線跡組成栩栩如生的畫面，通過精緻的繡工與古樸的夏布形成強烈的視覺衝擊，形成了大氣樸拙的獨特風格，更顯生活情趣。從針法和繡藝來看，常見的針法有平繡、梗繡、貼繡、鎖繡、十字花繡等。
民間圍涎的外觀造型
圍涎的造型繁多，寓意深刻，形制大體可以分為4類，正圓形或橢圓形的造型，源於雲肩的四方如意或柳葉式造型，仿生造型以及涎衣類造型。常見的樣式為正圓形或橢圓形，中間留有圓孔，孔的直徑為6~8釐米，邊沿有一處可開合，便於佩戴，開合處用銅釦扣合或布帶繫緊。此種造型製作相對簡單，一般左右對稱，紋飾佈局均衡有序。
有時並不拘泥於單一的圓形，分割成四、五、六、八片，裁成菱花、葵花、心形、如意形、長命鎖的輪廓，再納入到對稱、放射或旋轉的骨架結構中，繡上圖案之後，拼合成完整的圓形、五邊形、八邊形等，寓意團團圓圓，吉祥美滿。
四方如意和柳葉式造型的樣式源於古代女性重要場合所穿禮服中的雲肩，但弱化了它的禮儀性，更簡化和實用。四方如意圍涎與雲肩造型如出一轍，內圓外方，內圈用雲肩中的如意雲頭紋裝飾。雲頭紋、如意紋前後對合而成分成4片，象徵四方如意，事事祥和。
“八方荷花式”造型的圍涎 中，可以發現它的造型源於雲肩的柳葉式結構，但省去了絲絛、彩珠等奢華裝飾，由8條、16條、18條等數目為偶數的荷花瓣圍繞頸部中心做放射狀態排列。象徵傳統時令的四時八節氣，順應古代造物，四方四合，八方吉祥的理念，它講究佈局，通過精心裁剪，利用片與片之間形成有節奏的大小漸變，長短穿插，具有豐富的層次感。
模仿自然與生活中的物象，以寓意吉祥的仿生造型的圍涎也不少，大多模仿寓意吉祥的虎、魚，蝙蝠、荷花、如意、長命鎖的物像。
圍涎上的吉祥圖案
在江西孩子滿月、百日或週歲之時，媽媽會為孩子親手縫製圍涎，圍涎的主題洋溢著濃郁的親情，女性將自己對生活的理想、對美的感悟，和對他人的關愛，一針一線的繡成美麗多姿的圖形，以表達對孩子的關愛與祝福。
孩子的圍涎看似簡單，但母親們製作起來一點兒也不馬虎，他們在圍涎上 繡老虎，獅子，水牛等，希望孩子像這些猛獸一樣勇敢健壯，有的繡上蛇蠍、蜘蛛，希望邪氣逃之夭夭。用於女孩的圍涎，主要有佛手，荷花，芙蓉花等，象徵女孩子清純美麗，楚楚動人。男孩子繡上鳴叫的公雞圖案，代表著未來孩子功名富貴，文字中多為福字，五子登科，富貴吉祥等吉祥語。
有一種小物品，我們在小時候都戴過，那就是圍涎。圍涎也叫涎衣，圍嘴，它是孩童披在頸上的裝飾物，用來防止幼兒的口水或食物弄髒衣物，民間的圍涎，往往造型獨特，風格多樣。
圍涎的製作工藝
1、圍涎的用料選擇
圍涎用料大多就地取材，有棉布、夏布、葛布等，也有少量的絲綢，取材都是在自然界易於找到的東西，比如麻、葛、棉等，在江西，由於江西的苧麻資源豐富，棉紡生產加工的歷史悠久，以苧麻為原料織成的夏布製作的服裝在江西比較普遍。圍涎的原材料都是製作衣服的餘料或舊料，因此母親們就地取材，用粗糙苧麻質地的夏布，葛布作為圍涎面料。
這種夏布看似外表粗糙，但具有質地柔軟，吸溼性強及天然抗菌，經久耐用的特點。尤其是上漿後挺括，愈洗愈白，是最適合幼兒的原生態，無汙染的天然產品。
2、圍涎的製作過程
為了把圍涎做得經久耐用，女性們會挑選一個晴朗的日子，用一塊較大的木板做依託，用挺括耐磨的廢葛布，粘上特別熬製的米湯漿糊，一塊塊重複疊黏，使之達到一定厚度，經過暴晒或晒乾，等布變硬了之後，將他們從木板上取下，根據使用者頸圍的長短大小，剪下初樣。再用一塊顏色較淺、厚度較薄的布料將圍涎花樣包好壓緊，這個製作過程被稱為打布骨。
打布骨看起來雖然簡單，但是製作也頗為講究，布骨太軟則不挺，影響以後的刺繡，太硬則針刺費勁，而且米湯調漿的水也是頗有講究的。布骨打好之後，用事先設計好的圍涎樣圖樣，這種圖樣多為傳承下來的剪紙圖案，印模在布骨上，剪下布殼樣，再以母樣為標準裁剪出其他殼樣。
刺繡是圍涎製作任務的重中之重，圍涎的刺繡一般不用繡花棚，直接在殼樣上刺繡，也不畫稿，而是用漿糊將剪紙花樣平粘在布殼料上，按圍涎的結構一塊塊分別繡，之後再進行拼接。
江西民間製作者的繡藝雖不如馳名中外的四大名繡那樣耀眼，但憑女性的靈性，具有活潑、淳樸，秀巧等特點。儘管製作材料多是苧麻織造的，夏布紋理粗糙，不如絲綢富貴華麗，但製作者巧妙地利用這些特性，有意保留亞麻材料斑駁粗獷的肌理，透過細膩靈動的線跡組成栩栩如生的畫面，通過精緻的繡工與古樸的夏布形成強烈的視覺衝擊，形成了大氣樸拙的獨特風格，更顯生活情趣。從針法和繡藝來看，常見的針法有平繡、梗繡、貼繡、鎖繡、十字花繡等。
民間圍涎的外觀造型
圍涎的造型繁多，寓意深刻，形制大體可以分為4類，正圓形或橢圓形的造型，源於雲肩的四方如意或柳葉式造型，仿生造型以及涎衣類造型。常見的樣式為正圓形或橢圓形，中間留有圓孔，孔的直徑為6~8釐米，邊沿有一處可開合，便於佩戴，開合處用銅釦扣合或布帶繫緊。此種造型製作相對簡單，一般左右對稱，紋飾佈局均衡有序。
有時並不拘泥於單一的圓形，分割成四、五、六、八片，裁成菱花、葵花、心形、如意形、長命鎖的輪廓，再納入到對稱、放射或旋轉的骨架結構中，繡上圖案之後，拼合成完整的圓形、五邊形、八邊形等，寓意團團圓圓，吉祥美滿。
四方如意和柳葉式造型的樣式源於古代女性重要場合所穿禮服中的雲肩，但弱化了它的禮儀性，更簡化和實用。四方如意圍涎與雲肩造型如出一轍，內圓外方，內圈用雲肩中的如意雲頭紋裝飾。雲頭紋、如意紋前後對合而成分成4片，象徵四方如意，事事祥和。
“八方荷花式”造型的圍涎 中，可以發現它的造型源於雲肩的柳葉式結構，但省去了絲絛、彩珠等奢華裝飾，由8條、16條、18條等數目為偶數的荷花瓣圍繞頸部中心做放射狀態排列。象徵傳統時令的四時八節氣，順應古代造物，四方四合，八方吉祥的理念，它講究佈局，通過精心裁剪，利用片與片之間形成有節奏的大小漸變，長短穿插，具有豐富的層次感。
模仿自然與生活中的物象，以寓意吉祥的仿生造型的圍涎也不少，大多模仿寓意吉祥的虎、魚，蝙蝠、荷花、如意、長命鎖的物像。
圍涎上的吉祥圖案
在江西孩子滿月、百日或週歲之時，媽媽會為孩子親手縫製圍涎，圍涎的主題洋溢著濃郁的親情，女性將自己對生活的理想、對美的感悟，和對他人的關愛，一針一線的繡成美麗多姿的圖形，以表達對孩子的關愛與祝福。
孩子的圍涎看似簡單，但母親們製作起來一點兒也不馬虎，他們在圍涎上 繡老虎，獅子，水牛等，希望孩子像這些猛獸一樣勇敢健壯，有的繡上蛇蠍、蜘蛛，希望邪氣逃之夭夭。用於女孩的圍涎，主要有佛手，荷花，芙蓉花等，象徵女孩子清純美麗，楚楚動人。男孩子繡上鳴叫的公雞圖案，代表著未來孩子功名富貴，文字中多為福字，五子登科，富貴吉祥等吉祥語。
女性是人類生命的產生和孕育者，新生命的誕生和養育在女性的活動中佔有重要的地位，因此憑藉女性對生命的發自本能的熱愛與感悟，熱愛生命，歌頌生命的執著與熱情成為江西民間圍涎中經常出現的主題，例如雙魚戲蓮，蓮蓬送子，蜜蜂採蜜，獅子戲球，榴生百子等，這些圖案是她們對生命主題中平安富足，健康多子的一種期盼。
有一種小物品，我們在小時候都戴過，那就是圍涎。圍涎也叫涎衣，圍嘴，它是孩童披在頸上的裝飾物，用來防止幼兒的口水或食物弄髒衣物，民間的圍涎，往往造型獨特，風格多樣。
圍涎的製作工藝
1、圍涎的用料選擇
圍涎用料大多就地取材，有棉布、夏布、葛布等，也有少量的絲綢，取材都是在自然界易於找到的東西，比如麻、葛、棉等，在江西，由於江西的苧麻資源豐富，棉紡生產加工的歷史悠久，以苧麻為原料織成的夏布製作的服裝在江西比較普遍。圍涎的原材料都是製作衣服的餘料或舊料，因此母親們就地取材，用粗糙苧麻質地的夏布，葛布作為圍涎面料。
這種夏布看似外表粗糙，但具有質地柔軟，吸溼性強及天然抗菌，經久耐用的特點。尤其是上漿後挺括，愈洗愈白，是最適合幼兒的原生態，無汙染的天然產品。
2、圍涎的製作過程
為了把圍涎做得經久耐用，女性們會挑選一個晴朗的日子，用一塊較大的木板做依託，用挺括耐磨的廢葛布，粘上特別熬製的米湯漿糊，一塊塊重複疊黏，使之達到一定厚度，經過暴晒或晒乾，等布變硬了之後，將他們從木板上取下，根據使用者頸圍的長短大小，剪下初樣。再用一塊顏色較淺、厚度較薄的布料將圍涎花樣包好壓緊，這個製作過程被稱為打布骨。
打布骨看起來雖然簡單，但是製作也頗為講究，布骨太軟則不挺，影響以後的刺繡，太硬則針刺費勁，而且米湯調漿的水也是頗有講究的。布骨打好之後，用事先設計好的圍涎樣圖樣，這種圖樣多為傳承下來的剪紙圖案，印模在布骨上，剪下布殼樣，再以母樣為標準裁剪出其他殼樣。
刺繡是圍涎製作任務的重中之重，圍涎的刺繡一般不用繡花棚，直接在殼樣上刺繡，也不畫稿，而是用漿糊將剪紙花樣平粘在布殼料上，按圍涎的結構一塊塊分別繡，之後再進行拼接。
江西民間製作者的繡藝雖不如馳名中外的四大名繡那樣耀眼，但憑女性的靈性，具有活潑、淳樸，秀巧等特點。儘管製作材料多是苧麻織造的，夏布紋理粗糙，不如絲綢富貴華麗，但製作者巧妙地利用這些特性，有意保留亞麻材料斑駁粗獷的肌理，透過細膩靈動的線跡組成栩栩如生的畫面，通過精緻的繡工與古樸的夏布形成強烈的視覺衝擊，形成了大氣樸拙的獨特風格，更顯生活情趣。從針法和繡藝來看，常見的針法有平繡、梗繡、貼繡、鎖繡、十字花繡等。
民間圍涎的外觀造型
圍涎的造型繁多，寓意深刻，形制大體可以分為4類，正圓形或橢圓形的造型，源於雲肩的四方如意或柳葉式造型，仿生造型以及涎衣類造型。常見的樣式為正圓形或橢圓形，中間留有圓孔，孔的直徑為6~8釐米，邊沿有一處可開合，便於佩戴，開合處用銅釦扣合或布帶繫緊。此種造型製作相對簡單，一般左右對稱，紋飾佈局均衡有序。
有時並不拘泥於單一的圓形，分割成四、五、六、八片，裁成菱花、葵花、心形、如意形、長命鎖的輪廓，再納入到對稱、放射或旋轉的骨架結構中，繡上圖案之後，拼合成完整的圓形、五邊形、八邊形等，寓意團團圓圓，吉祥美滿。
四方如意和柳葉式造型的樣式源於古代女性重要場合所穿禮服中的雲肩，但弱化了它的禮儀性，更簡化和實用。四方如意圍涎與雲肩造型如出一轍，內圓外方，內圈用雲肩中的如意雲頭紋裝飾。雲頭紋、如意紋前後對合而成分成4片，象徵四方如意，事事祥和。
“八方荷花式”造型的圍涎 中，可以發現它的造型源於雲肩的柳葉式結構，但省去了絲絛、彩珠等奢華裝飾，由8條、16條、18條等數目為偶數的荷花瓣圍繞頸部中心做放射狀態排列。象徵傳統時令的四時八節氣，順應古代造物，四方四合，八方吉祥的理念，它講究佈局，通過精心裁剪，利用片與片之間形成有節奏的大小漸變，長短穿插，具有豐富的層次感。
模仿自然與生活中的物象，以寓意吉祥的仿生造型的圍涎也不少，大多模仿寓意吉祥的虎、魚，蝙蝠、荷花、如意、長命鎖的物像。
圍涎上的吉祥圖案
在江西孩子滿月、百日或週歲之時，媽媽會為孩子親手縫製圍涎，圍涎的主題洋溢著濃郁的親情，女性將自己對生活的理想、對美的感悟，和對他人的關愛，一針一線的繡成美麗多姿的圖形，以表達對孩子的關愛與祝福。
孩子的圍涎看似簡單，但母親們製作起來一點兒也不馬虎，他們在圍涎上 繡老虎，獅子，水牛等，希望孩子像這些猛獸一樣勇敢健壯，有的繡上蛇蠍、蜘蛛，希望邪氣逃之夭夭。用於女孩的圍涎，主要有佛手，荷花，芙蓉花等，象徵女孩子清純美麗，楚楚動人。男孩子繡上鳴叫的公雞圖案，代表著未來孩子功名富貴，文字中多為福字，五子登科，富貴吉祥等吉祥語。
女性是人類生命的產生和孕育者，新生命的誕生和養育在女性的活動中佔有重要的地位，因此憑藉女性對生命的發自本能的熱愛與感悟，熱愛生命，歌頌生命的執著與熱情成為江西民間圍涎中經常出現的主題，例如雙魚戲蓮，蓮蓬送子，蜜蜂採蜜，獅子戲球，榴生百子等，這些圖案是她們對生命主題中平安富足，健康多子的一種期盼。
在圍涎圖案中，石榴圖樣最為常見，關於石榴古人有“千房同膜，千子如一”的說法，石榴被民間視為象徵多子的祥瑞之果，它常和蝙蝠相配合，以蝙蝠的輪廓做底配上紅色的石榴便構成“多子多福”的寓意，無論是直接率真的表達還是隱含的寓意，都充分體現了女性熱愛生命，歌頌生命的執著與熱情。
圍涎雖小，但是中國的傳統女性藉助母親的靈性、精心選材與製作，並縫製各種吉祥圖案，這些圖案，寄託著親情，愛心，牽掛，祝福與期盼。