作者：Ang‘s
1、張家山，古名石壁山。元明之際，張氏先人為避戰亂，選擇石壁山為耕讀家園。對於山名的變更，方誌上有明確的記載：“張姓民人世居其地，因概名張家山。”張氏百姓聚居山下，村落分成上中下數個，以張家山上村、張家山下村相區分，都在一箭之地。
張家山村群山環繞，溪聲鳥語，置身其中疑似武陵人眼中的世外之地。明代，這裡建有朝陽庵；清代柘皋人陸龍騰遊歷朝陽庵，觸景撰聯：“石瘦雲肥，時看鹿蹤來竹戶；人幽山僻，莫教漁艇問桃源。”
2、過陳家山口，地近張家山村，古木環繞之景忽入眼簾，那就是張家山古樹群。古樹群為5棵鄉土古樹組成的群落，其中三角槭1棵、烏桕3棵、楓香1棵，平均樹齡超過150年，為國家三級保護古樹。這些古樹分佈於俗名“錢倉”的泉塘四周，與泉塘一起形成了美麗的別緻的水口景觀，在巢湖實屬罕見。
3、過古樹群，入張家山下村，可見飛簷翹角的古建築。該建築外表古樸端莊，佔地規模也較大、與周邊民房明顯不同，這便是張氏宗祠。張氏宗祠坐東朝西五開間、三進兩天井；祠堂樑架及牆上均存有彩繪；門前存有數尊大型旗杆石。祠堂東側原有一座石牌坊，後被拆除，祠堂附近仍剩有古牌坊的部分石質構件。張氏宗祠始建於嘉慶九年，已有200多年的歷史，是巢湖市不可移動文物點。
4、張家山有一句歇後語：“張家山的鑼鼓——各敲各的。”是說他們能夠做到按職分工、各司其職、互不干涉，配合的非常默契，顯示張家戲班是一個成熟的戲班、一個走上了軌道的戲班，不是民間所謂的草臺班子。不知何年何月，這句原本褒義的歇後語蛻變成為貶義詞，被用作貶斥各自為營、各自為政、各搞一套的思想和行為。
對於這一句土語，我以為應該靈活運用。即強調分工時，我們就要不在其位不謀其政，刻意“各敲各的”，把自己崗位上的事情做好；強調合作時，我們就要注重大局意識，批評我行我素……如此，俗語自然鮮活。
5、張家山村北側高峰，為岱山，有近道可攀登，山頂岱山廟，即古代“南聖宮”。南聖宮，始建於明萬曆四十八年(1620年)，是儒、佛、道三教合一的道場。岱山山麓有碧秀庵、樂秀庵、懷秀庵、紅秀庵(現為雲岫庵)4座庵院，故有所謂“大秀雖小，腳踏四秀”的說法。其中碧秀庵、樂秀庵與張家山村近在咫尺。只是樂秀庵僅存一株古銀杏，該銀杏樹齡360餘年，是國家二級古樹名木。碧秀庵則於近年新作翻修。
陳家山口 楊鈞 攝
6、陳家山口大屋。陳家山口是巢南第一個黨支部誕生地，陳家山口大屋是地下交通點和指揮部。林巖和江洪濤在這裡祕密建立了巢無中心縣委，領導巢湖、無為、含山地區的抗日遊擊鬥爭。“皖南事變”陳家山口等地成為突圍部隊的集合整編繼續參加抗日鬥爭的重要地點之一。山口大屋後為日偽破壞，但仍有部分存留。這是重要的革命遺址。
深山瀑布 楊鈞攝
7、張家山村偏僻幽靜，深山裡還有瀑布景觀。只是它除了原真的自然資源和比較單薄的人文資源，並無人們所說的發展旅遊的優勢。那麼，如果真要以張家山村為依託發展城市郊遊目的地，我們應該怎麼做呢？在初次接觸並無深刻思考的情況下，我想以下要素需要加以考慮：
第一，當然是繼續保護好這個地區的自然資源，保證桃源不受破壞。
第二，整合現有人文資源，讓現有的資源之間產生聯繫，實現互動，發揮綜合優勢。在此基礎上，恢復、充實、擴建一些人文景點，比如陳家山口的紅色紀念地等。
第三，挖掘特色農產品資源，重點扶持當地頗為有名的秀芙水晶石榴、張家山柿子、岱山綠茶等傳統農作物生產，擴大百姓收入來源。這個既解決當地百姓生產生活即就業問題，又能吸引城裡人來參與農事，為發展農家樂旅遊創造條件。
第四，挖掘地方非物質文化遺產，比如廬劇、茶歌等。
第五，適時考慮發展民宿。
原文鏈接：張家山古村落資源價值及其發展思考
最憶是巢州