嫦娥真是后羿妻子嗎？她為什麼要奔月？關於嫦娥奔月的真相

嫦娥奔月一直都是家喻戶曉的故事，我小時候便聽過。大概內容就是：嫦娥是后羿的妻子，后羿把長生不老藥交給她保管。有一天，后羿出門打獵，有個壞人逼嫦娥交出長生不老藥。嫦娥無奈，就把藥吞了下去。剛吃下藥，她就成仙了，一直飛到月亮上去。

不過，這個神話有太多的疑問，比如：嫦娥是誰？她真的是后羿的妻子嗎？她為什麼要奔月等。本文旨在為讀者講述嫦娥、后羿的身份演變，以及奔月的真相。

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一、嫦娥是誰？

嫦娥並不是后羿妻子，她和后羿半毛錢關係都沒有。嫦娥究竟是誰？這就要說到遠古時期。

1、月神西母

甲骨文中，記載有許多關於“東母”“西母”的占卜之辭，東母和西母是誰？是日神和月神。《周禮》中就記載有“祭日於東，祭月於西”，是很好的證明。

遠古時期，人們認為太陽和月亮能生萬物，便產生了崇拜心裡；加上那時候人們不懂生殖原因，人又代表了生產力，越能生，越被視為一種奇蹟，所以又有了崇拜生殖，而日月每天從東方升起，到西方落下，彷彿“死而復生”，故而有了日月崇拜。

日月崇拜由來已久，距今約6000多年的汝州洪山廟的彩陶上，就繪有日月紋圖案；四川三星堆出土的“太陽輪”和“太陽紋金箔”，也是證明。商周時期的祭日祭月活動，便是源於遠古時期的日月崇拜。而之所以稱為“東母”“西母”，則代表了母系氏族的特徵。

2、天帝妻子常羲

東母和西母所代表的日月神，到了《山海經》中，地位和身份發生了重大變化。

羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日於淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。——《山海經》

大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。——《山海經》

這裡說到了帝俊有兩個老婆，一個叫羲和，生了十個太陽，負責“浴日”；而另一個老婆常羲，則生了十二個月亮，負責“浴月”。

所謂“浴”，不是說洗澡，而是安排這些太陽月亮正常工作。畢竟太陽有10個，月亮有12個。何時初生，何時落山，今天誰上班，明天誰上班，都要提前安排好。不慌不亂，人人有份，輪流而來，這樣才能正常有序的照亮世界。

日神和月神不再高高在上，她們不但做了帝俊的老婆，還“降級”成了中層，負責為帝俊管理日月。羲和和常羲在《楚辭》及《歸藏》中也有提及，而《山海經》《楚辭》《歸藏》都產生於春秋戰國時期。

這就說明，到戰國時期，月神已經從西母“墮落”為常羲。

常羲生月，還隱約體現著“母”，但已經和母系沒有關係了，這與父系氏族取代母系氏族有關。月神地位的變化，實際上反應的是女權地位的變化。父系氏族時期，男人“打壓”母系氏族時期神的地位，彰顯男權，以此表明男性的地位。

3、常羲到嫦娥

而常羲，被認為是嫦娥的原型。常羲是怎麼變成嫦娥的呢？

原來，古代，“儀”寫作“儀”，與羲、娥古音相同，而常與尚通用，所以常羲可以寫成常儀（儀）或尚儀（儀）。而儀古音與娥同，故而常儀（儀）又可以寫成常娥，所以古籍中便有了常羲、常儀（儀）、尚儀（儀）和嫦娥等。實際上都是一個人，只是寫法不同而已。

可以這麼說，常娥就是常羲，源於月神。

二、嫦娥和后羿真的是夫妻嗎？

實際上，關於嫦娥奔月的記載，從一開始就沒提到后羿。西漢時期，劉安在《淮南子》中首先提到了羿，即“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月”（姮娥就是嫦娥）。而到了東漢末年，高誘給《淮南子》作注時，則說“娥，羿妻”。

注意，《淮南子》中沒有說明羿和嫦娥的關係，高誘也只是說嫦娥是羿的妻子。這是因為，“羿”和“后羿”不一樣。

古代文獻中，羿有三個，分別是夏朝時期的羿、《山海經》中的羿和堯時期的羿。

1、夏朝時期的羿

夏朝當時位於河南及周邊，東夷族有窮氏在夏朝東北，大概是今天山東德州的位置，羿就是有窮氏部落的首領，他很擅長射箭。

大禹傳位於啟，啟建立夏朝，傳位給太康。太康不理國事，喜歡玩樂，結果被羿趁虛而入，奪了夏朝政權，後來，羿自己即位，做了夏朝的後。

“後”是夏商時期君王的尊稱，羿因為做了“後”，所以叫“后羿”，“后羿”是歷史人物。

2、《山海經》中的羿

后羿所在的年代，是夏朝，屬於歷史人物，基本沒有神話色彩。但羿所在的年代，是五帝時期，屬於上古，關於他的記載，更多都是傳說，富有神話色彩。

《山海經》中的羿，是一位幫助帝俊開疆拓土的猛將，是有功之臣。

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比如，《山海經》中說他跟鑿齒幹架，他射死了鑿齒。

羿與鑿齒戰於壽華之野，羿射殺之。

後來，帝俊賜羿紅色弓和白色短箭，讓他到人間去幫助人們。

帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。

也就是說，帝俊一句“你代表我，去管理凡間百姓吧”，就把羿打發了。說是到人間，其實等於把羿從天上貶下凡間了。

3、堯時期的羿

《淮南子》中記載，堯時期的羿，也是一位神箭手，他還幫助堯射殺了猰貐、九嬰、大風、封豨、修蛇等怪獸。

從這一點看，射日的極有可能是堯時期的羿。當然，我們不用推測，因為《淮南子》中直接說到了羿射日這件事。

逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。

堯時，天上十個太陽都出來了，草木莊稼都死了，百姓沒東西可吃，堯就讓羿把十個太陽都射了下來。

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而在《楚辭章句》中也有記載。

堯時，十日並出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。

算是一種補充說明，羿只射死了九個太陽，留下了一個。

當然，也有學者指出，所謂九日和這些猛獸都是氏族部落的名稱。羿射九日和猛獸，是反應當時的兼併戰爭情況。故而，射日的羿是堯時期的羿，這個羿沒有做過“後”，所以說“后羿射日”是一種錯誤的說法，應當叫“羿射九日”。

4、嫦娥奔月中提到的羿，到底是哪一個？

綜合來看，后羿在夏朝，屬於歷史人物，形象很負面；帝堯時期的羿，屬於傳說人物，形象很正面。而《山海經》裡的羿，也屬於傳說人物，只是開始是有功之臣，後來卻被貶下凡。

結合“羿請不死之藥於西王母”，我們可以推測出一個大概的情況：羿幫助帝俊消滅了許多敵人，但可能因為功高震主，所以帝俊找個藉口，把他打下凡間。成為凡人，羿就不能再上天庭，更不能長生不老。為了能重返天界，於是羿到西王母那裡，求到一粒不死之藥，結果被嫦娥偷吃了。

這樣看的話，嫦娥奔月中提到的羿，是帝俊的臣子羿。那麼，嫦娥為何要吃羿的不死之藥？

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5、羿和嫦娥怎麼成為夫妻的呢？

帝俊賜羿紅弓短箭，讓他到人間去幫助人們，這是人們所熟知的表象。但實際上，帝俊是奪了羿的權，並把他“流放”人間。

老百姓不知道這些，在他們眼中，羿承帝俊之命，是帝俊在人間的形象代言人，羿就是帝俊。而嫦娥又是從常羲演化而來，帝俊和常羲是夫妻，所以羿和嫦娥被撮合成夫妻就很正常了。

三、嫦娥為何奔月？

是啊，為什麼成仙就要去月亮上呢？不可以是天宮、太陽或者是其他地方嗎？

這個問題，在戰國時期的《歸藏》中，尚且沒有。

昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精。

但是到了東漢末，在張衡的《靈憲》中，則說了嫦娥奔向月亮的原因。

羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃。有黃佔之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後其大昌”。姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。”

這段話翻譯過來就是：

嫦娥偷吃了不死之藥，準備奔向月宮。動身之前，她去算了一卦，算出來的結果很吉利。她將一個人向西而去，奔向月亮時，天會失去光芒，這時候不要害怕，子孫後代會繁榮昌盛。於是嫦娥就住在了月宮裡，並變成了蟾蜍。

“蟾蠩”就是“蟾蜍”，也就是我們所說的“蛤蟆”“癩蛤蟆”。因為嫦娥變成了蟾蜍，月亮中有了蟾蜍，所以也叫蟾宮。

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1、為什麼要奔“月”成仙？

嫦娥奔月成仙，是受到當時人們昇仙成道的思想所影響。

早在戰國時期，人們便有昇仙成神的思想，齊威王、齊宣王和燕昭王都曾派人到蓬萊、方丈和瀛洲去尋找不死之藥。嫦娥奔月的故事，就是在當時的環境下所產生的。

2、奔月與生殖崇拜

按照《靈憲》來看，嫦娥開始並不知道去哪裡，算了一卦之後，才去月亮，因為這樣可能讓子孫後代繁盛。就是說，如果卦象顯示不吉利，嫦娥也許能會到別的地方去。

為了子孫才去月亮，這是生殖崇拜的表現。

早在原始社會，生產力水平低下，人口稀少，所以人們靠採集野果、捕魚、打獵為生。但當時人們還不太會用工具，所以男人漁獵所得很少，而女人採集果子甚多。這樣，男人像吃軟飯，所以沒發言權。加上當時人們對生育不懂，“知其母而不知其父”，所以崇拜女性，這就是母系氏族時代。

後來，男人對工具越用越熟練，打到的獵物越來越多，從吃軟飯到養活全家，男人的地位也逐漸升高。加上人們搞清楚了生育原理，知道生育也要靠男人，“既知其母，也知其父”，所以男人逐漸雄起，並最終取代了女性地位，父系氏族時代來到。

不管母系氏族還是父系氏族，因為生產力實在太低，基本上人就是生產力，所以大家都希望多生孩子，這就出現了生殖崇拜。

生殖崇拜最明顯的表現，就是對“很能生的動物”的崇拜，比如魚類和蛙類（蛤蟆屬於蛙類）。

在原始時期的一些陶器上，經常有各種魚紋和蛙紋，就是生殖崇拜的表現，因為魚和蛙都是產子很多的動物。因為渴望得到魚和蛙一樣強大的生殖力，人們甚至造出人頭魚身的形象，並進行蛙祭和魚祭。

另外，蛙類冬眠之後會醒過來，像是“死而復生”。既有超強的生殖能力，又能死而復生，所以人們很崇拜蛙。嫦娥奔“月”成仙，並變成蛤蟆，正是人們的美好祈願。