'畫中走出的長安人——《長安十二時辰》服化道溯源之旅（一）'
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
叉手禮溯源
有關叉手禮的記載，最早見於南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚所撰的《事林廣記》之中。“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”翻譯過來就是：“左手緊握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水滸傳》（智取生辰綱）《警世通言》（崔持詔生死冤家）《醒世恆言》（徐老僕義憤成家）等小說中皆有叉手禮的相關記載。
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
叉手禮溯源
有關叉手禮的記載，最早見於南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚所撰的《事林廣記》之中。“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”翻譯過來就是：“左手緊握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水滸傳》（智取生辰綱）《警世通言》（崔持詔生死冤家）《醒世恆言》（徐老僕義憤成家）等小說中皆有叉手禮的相關記載。
宋元刻本《事林廣記》“習叉手圖”
那麼，有關叉手禮，是否只有文字記載呢？當然不是，作為藝術造詣同樣達到了一個高峰期的大唐，絕不會只有文字記載這麼簡單。
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
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今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
叉手禮溯源
有關叉手禮的記載，最早見於南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚所撰的《事林廣記》之中。“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”翻譯過來就是：“左手緊握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水滸傳》（智取生辰綱）《警世通言》（崔持詔生死冤家）《醒世恆言》（徐老僕義憤成家）等小說中皆有叉手禮的相關記載。
宋元刻本《事林廣記》“習叉手圖”
那麼，有關叉手禮，是否只有文字記載呢？當然不是，作為藝術造詣同樣達到了一個高峰期的大唐，絕不會只有文字記載這麼簡單。
安陽唐代趙逸公墓壁畫中的叉手禮
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
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今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
叉手禮溯源
有關叉手禮的記載，最早見於南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚所撰的《事林廣記》之中。“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”翻譯過來就是：“左手緊握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水滸傳》（智取生辰綱）《警世通言》（崔持詔生死冤家）《醒世恆言》（徐老僕義憤成家）等小說中皆有叉手禮的相關記載。
宋元刻本《事林廣記》“習叉手圖”
那麼，有關叉手禮，是否只有文字記載呢？當然不是，作為藝術造詣同樣達到了一個高峰期的大唐，絕不會只有文字記載這麼簡單。
安陽唐代趙逸公墓壁畫中的叉手禮
洛陽宋墓壁畫中的叉手禮
叉手禮其實是我國古代較為平常的生活禮儀，主要在打招呼時使用。叉手禮最早出現於西晉，流行於唐、五代、遼、宋、金、元、明時期。叉手禮的使用限制並不多，無論男女老幼皆可行使，但通常是地位低者向地位高者以示尊敬所行的一種禮節。另外，叉手禮多在站立時使用，尤其是回話時，常加上這種禮節動作。
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
叉手禮溯源
有關叉手禮的記載，最早見於南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚所撰的《事林廣記》之中。“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”翻譯過來就是：“左手緊握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水滸傳》（智取生辰綱）《警世通言》（崔持詔生死冤家）《醒世恆言》（徐老僕義憤成家）等小說中皆有叉手禮的相關記載。
宋元刻本《事林廣記》“習叉手圖”
那麼，有關叉手禮，是否只有文字記載呢？當然不是，作為藝術造詣同樣達到了一個高峰期的大唐，絕不會只有文字記載這麼簡單。
安陽唐代趙逸公墓壁畫中的叉手禮
洛陽宋墓壁畫中的叉手禮
叉手禮其實是我國古代較為平常的生活禮儀，主要在打招呼時使用。叉手禮最早出現於西晉，流行於唐、五代、遼、宋、金、元、明時期。叉手禮的使用限制並不多，無論男女老幼皆可行使，但通常是地位低者向地位高者以示尊敬所行的一種禮節。另外，叉手禮多在站立時使用，尤其是回話時，常加上這種禮節動作。
晉祠北宋叉手婦人
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
叉手禮溯源
有關叉手禮的記載，最早見於南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚所撰的《事林廣記》之中。“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”翻譯過來就是：“左手緊握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水滸傳》（智取生辰綱）《警世通言》（崔持詔生死冤家）《醒世恆言》（徐老僕義憤成家）等小說中皆有叉手禮的相關記載。
宋元刻本《事林廣記》“習叉手圖”
那麼，有關叉手禮，是否只有文字記載呢？當然不是，作為藝術造詣同樣達到了一個高峰期的大唐，絕不會只有文字記載這麼簡單。
安陽唐代趙逸公墓壁畫中的叉手禮
洛陽宋墓壁畫中的叉手禮
叉手禮其實是我國古代較為平常的生活禮儀，主要在打招呼時使用。叉手禮最早出現於西晉，流行於唐、五代、遼、宋、金、元、明時期。叉手禮的使用限制並不多，無論男女老幼皆可行使，但通常是地位低者向地位高者以示尊敬所行的一種禮節。另外，叉手禮多在站立時使用，尤其是回話時，常加上這種禮節動作。
晉祠北宋叉手婦人
唐墓出土粟末靺鞨俑叉手造像
雖然以上給出的壁畫和造像可以看出叉手禮的造型，但最有名的細節卻出自五代大畫家顧閎中的名作《韓熙載夜宴圖》之中。
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
叉手禮溯源
有關叉手禮的記載，最早見於南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚所撰的《事林廣記》之中。“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”翻譯過來就是：“左手緊握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水滸傳》（智取生辰綱）《警世通言》（崔持詔生死冤家）《醒世恆言》（徐老僕義憤成家）等小說中皆有叉手禮的相關記載。
宋元刻本《事林廣記》“習叉手圖”
那麼，有關叉手禮，是否只有文字記載呢？當然不是，作為藝術造詣同樣達到了一個高峰期的大唐，絕不會只有文字記載這麼簡單。
安陽唐代趙逸公墓壁畫中的叉手禮
洛陽宋墓壁畫中的叉手禮
叉手禮其實是我國古代較為平常的生活禮儀，主要在打招呼時使用。叉手禮最早出現於西晉，流行於唐、五代、遼、宋、金、元、明時期。叉手禮的使用限制並不多，無論男女老幼皆可行使，但通常是地位低者向地位高者以示尊敬所行的一種禮節。另外，叉手禮多在站立時使用，尤其是回話時，常加上這種禮節動作。
晉祠北宋叉手婦人
唐墓出土粟末靺鞨俑叉手造像
雖然以上給出的壁畫和造像可以看出叉手禮的造型，但最有名的細節卻出自五代大畫家顧閎中的名作《韓熙載夜宴圖》之中。
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》（局部）
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
叉手禮溯源
有關叉手禮的記載，最早見於南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚所撰的《事林廣記》之中。“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”翻譯過來就是：“左手緊握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水滸傳》（智取生辰綱）《警世通言》（崔持詔生死冤家）《醒世恆言》（徐老僕義憤成家）等小說中皆有叉手禮的相關記載。
宋元刻本《事林廣記》“習叉手圖”
那麼，有關叉手禮，是否只有文字記載呢？當然不是，作為藝術造詣同樣達到了一個高峰期的大唐，絕不會只有文字記載這麼簡單。
安陽唐代趙逸公墓壁畫中的叉手禮
洛陽宋墓壁畫中的叉手禮
叉手禮其實是我國古代較為平常的生活禮儀，主要在打招呼時使用。叉手禮最早出現於西晉，流行於唐、五代、遼、宋、金、元、明時期。叉手禮的使用限制並不多，無論男女老幼皆可行使，但通常是地位低者向地位高者以示尊敬所行的一種禮節。另外，叉手禮多在站立時使用，尤其是回話時，常加上這種禮節動作。
晉祠北宋叉手婦人
唐墓出土粟末靺鞨俑叉手造像
雖然以上給出的壁畫和造像可以看出叉手禮的造型，但最有名的細節卻出自五代大畫家顧閎中的名作《韓熙載夜宴圖》之中。
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》（局部）
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》中的叉手禮
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》溯源
《韓熙載夜宴圖》卷，五代，顧閎中作 (宋摹本) ，絹本，設色，縱28.7釐米，橫335.5釐米。本幅無款。前隔水存南宋人殘題“熙載風流清曠，為天官侍郎，……”20字。引首有明初程南雲篆書題“夜宴圖”三大字。卷後有南宋史彌遠“紹勳”葫蘆印，清·宋犖鈐“商丘宋犖審定真跡”一印。拖尾有行書“韓熙載小傳”，後有元·班惟志泰定三年(1326年)題詩，又積玉齋主人題識。後隔水清·王鐸題跋，後有“董林居士”、“緯蕭草堂畫記”等收藏印。又有乾隆皇帝長跋及清內府諸收藏璽印。本卷現藏於北京故宮博物院。與叉手禮的熱度不同，《長安十二時辰》之中還有很多其他的禮節，今天我們就先拿出與本劇相關的四個唐代禮節與大家分享。
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
叉手禮溯源
有關叉手禮的記載，最早見於南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚所撰的《事林廣記》之中。“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”翻譯過來就是：“左手緊握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水滸傳》（智取生辰綱）《警世通言》（崔持詔生死冤家）《醒世恆言》（徐老僕義憤成家）等小說中皆有叉手禮的相關記載。
宋元刻本《事林廣記》“習叉手圖”
那麼，有關叉手禮，是否只有文字記載呢？當然不是，作為藝術造詣同樣達到了一個高峰期的大唐，絕不會只有文字記載這麼簡單。
安陽唐代趙逸公墓壁畫中的叉手禮
洛陽宋墓壁畫中的叉手禮
叉手禮其實是我國古代較為平常的生活禮儀，主要在打招呼時使用。叉手禮最早出現於西晉，流行於唐、五代、遼、宋、金、元、明時期。叉手禮的使用限制並不多，無論男女老幼皆可行使，但通常是地位低者向地位高者以示尊敬所行的一種禮節。另外，叉手禮多在站立時使用，尤其是回話時，常加上這種禮節動作。
晉祠北宋叉手婦人
唐墓出土粟末靺鞨俑叉手造像
雖然以上給出的壁畫和造像可以看出叉手禮的造型，但最有名的細節卻出自五代大畫家顧閎中的名作《韓熙載夜宴圖》之中。
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》（局部）
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》中的叉手禮
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》溯源
《韓熙載夜宴圖》卷，五代，顧閎中作 (宋摹本) ，絹本，設色，縱28.7釐米，橫335.5釐米。本幅無款。前隔水存南宋人殘題“熙載風流清曠，為天官侍郎，……”20字。引首有明初程南雲篆書題“夜宴圖”三大字。卷後有南宋史彌遠“紹勳”葫蘆印，清·宋犖鈐“商丘宋犖審定真跡”一印。拖尾有行書“韓熙載小傳”，後有元·班惟志泰定三年(1326年)題詩，又積玉齋主人題識。後隔水清·王鐸題跋，後有“董林居士”、“緯蕭草堂畫記”等收藏印。又有乾隆皇帝長跋及清內府諸收藏璽印。本卷現藏於北京故宮博物院。與叉手禮的熱度不同，《長安十二時辰》之中還有很多其他的禮節，今天我們就先拿出與本劇相關的四個唐代禮節與大家分享。
唱喏之禮
唱喏之禮通常是與叉手禮配合使用的。我們會經常在一些古裝電視中看到類似的場景，上級安排任務或命令下屬退下，下屬會口中回一個“喏”，這裡有一個知識點，就是“喏”字的讀音，應該讀“惹”而並非“諾”。我們看一下，相關書籍中如何記載，《集韻》應聲。尒者切，音惹。《淮南子·道應訓》子發曰：喏，不問其詞而遣之。《字彙》俗雲唱喏。可見，是很多電視劇把人們誤導了，但又是誰誤導了這些電視劇呢？我猜，應該是成語“唯唯諾諾”吧？也不知古時在《韓非子·八奸》和《醒世恆言》中，唯唯諾諾，是否應該讀作“唯唯惹惹”。
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
叉手禮溯源
有關叉手禮的記載，最早見於南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚所撰的《事林廣記》之中。“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”翻譯過來就是：“左手緊握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水滸傳》（智取生辰綱）《警世通言》（崔持詔生死冤家）《醒世恆言》（徐老僕義憤成家）等小說中皆有叉手禮的相關記載。
宋元刻本《事林廣記》“習叉手圖”
那麼，有關叉手禮，是否只有文字記載呢？當然不是，作為藝術造詣同樣達到了一個高峰期的大唐，絕不會只有文字記載這麼簡單。
安陽唐代趙逸公墓壁畫中的叉手禮
洛陽宋墓壁畫中的叉手禮
叉手禮其實是我國古代較為平常的生活禮儀，主要在打招呼時使用。叉手禮最早出現於西晉，流行於唐、五代、遼、宋、金、元、明時期。叉手禮的使用限制並不多，無論男女老幼皆可行使，但通常是地位低者向地位高者以示尊敬所行的一種禮節。另外，叉手禮多在站立時使用，尤其是回話時，常加上這種禮節動作。
晉祠北宋叉手婦人
唐墓出土粟末靺鞨俑叉手造像
雖然以上給出的壁畫和造像可以看出叉手禮的造型，但最有名的細節卻出自五代大畫家顧閎中的名作《韓熙載夜宴圖》之中。
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》（局部）
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》中的叉手禮
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》溯源
《韓熙載夜宴圖》卷，五代，顧閎中作 (宋摹本) ，絹本，設色，縱28.7釐米，橫335.5釐米。本幅無款。前隔水存南宋人殘題“熙載風流清曠，為天官侍郎，……”20字。引首有明初程南雲篆書題“夜宴圖”三大字。卷後有南宋史彌遠“紹勳”葫蘆印，清·宋犖鈐“商丘宋犖審定真跡”一印。拖尾有行書“韓熙載小傳”，後有元·班惟志泰定三年(1326年)題詩，又積玉齋主人題識。後隔水清·王鐸題跋，後有“董林居士”、“緯蕭草堂畫記”等收藏印。又有乾隆皇帝長跋及清內府諸收藏璽印。本卷現藏於北京故宮博物院。與叉手禮的熱度不同，《長安十二時辰》之中還有很多其他的禮節，今天我們就先拿出與本劇相關的四個唐代禮節與大家分享。
唱喏之禮
唱喏之禮通常是與叉手禮配合使用的。我們會經常在一些古裝電視中看到類似的場景，上級安排任務或命令下屬退下，下屬會口中回一個“喏”，這裡有一個知識點，就是“喏”字的讀音，應該讀“惹”而並非“諾”。我們看一下，相關書籍中如何記載，《集韻》應聲。尒者切，音惹。《淮南子·道應訓》子發曰：喏，不問其詞而遣之。《字彙》俗雲唱喏。可見，是很多電視劇把人們誤導了，但又是誰誤導了這些電視劇呢？我猜，應該是成語“唯唯諾諾”吧？也不知古時在《韓非子·八奸》和《醒世恆言》中，唯唯諾諾，是否應該讀作“唯唯惹惹”。
拜舞禮
同樣是下跪這個畫面，還有一個禮節，在臣子接受皇帝的命令之時，光唱“喏”還是不行的，還得跪拜謝恩，然後跳著舞退下，跳著舞？沒錯，就是跳著舞。根據《前漢書》中記載“（高皇）加四人官，四人拜舞謝恩”，怎麼樣？聽起來是不是蠻有畫面感的，而且這畫面感還很藝術感？但實際上只不過是一種設計好的肢體動作而已，並非跳著舞離開，試想，大唐又不是印度，怎麼可能一言不合就跳舞呢？
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
叉手禮溯源
有關叉手禮的記載，最早見於南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚所撰的《事林廣記》之中。“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”翻譯過來就是：“左手緊握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水滸傳》（智取生辰綱）《警世通言》（崔持詔生死冤家）《醒世恆言》（徐老僕義憤成家）等小說中皆有叉手禮的相關記載。
宋元刻本《事林廣記》“習叉手圖”
那麼，有關叉手禮，是否只有文字記載呢？當然不是，作為藝術造詣同樣達到了一個高峰期的大唐，絕不會只有文字記載這麼簡單。
安陽唐代趙逸公墓壁畫中的叉手禮
洛陽宋墓壁畫中的叉手禮
叉手禮其實是我國古代較為平常的生活禮儀，主要在打招呼時使用。叉手禮最早出現於西晉，流行於唐、五代、遼、宋、金、元、明時期。叉手禮的使用限制並不多，無論男女老幼皆可行使，但通常是地位低者向地位高者以示尊敬所行的一種禮節。另外，叉手禮多在站立時使用，尤其是回話時，常加上這種禮節動作。
晉祠北宋叉手婦人
唐墓出土粟末靺鞨俑叉手造像
雖然以上給出的壁畫和造像可以看出叉手禮的造型，但最有名的細節卻出自五代大畫家顧閎中的名作《韓熙載夜宴圖》之中。
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》（局部）
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》中的叉手禮
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》溯源
《韓熙載夜宴圖》卷，五代，顧閎中作 (宋摹本) ，絹本，設色，縱28.7釐米，橫335.5釐米。本幅無款。前隔水存南宋人殘題“熙載風流清曠，為天官侍郎，……”20字。引首有明初程南雲篆書題“夜宴圖”三大字。卷後有南宋史彌遠“紹勳”葫蘆印，清·宋犖鈐“商丘宋犖審定真跡”一印。拖尾有行書“韓熙載小傳”，後有元·班惟志泰定三年(1326年)題詩，又積玉齋主人題識。後隔水清·王鐸題跋，後有“董林居士”、“緯蕭草堂畫記”等收藏印。又有乾隆皇帝長跋及清內府諸收藏璽印。本卷現藏於北京故宮博物院。與叉手禮的熱度不同，《長安十二時辰》之中還有很多其他的禮節，今天我們就先拿出與本劇相關的四個唐代禮節與大家分享。
唱喏之禮
唱喏之禮通常是與叉手禮配合使用的。我們會經常在一些古裝電視中看到類似的場景，上級安排任務或命令下屬退下，下屬會口中回一個“喏”，這裡有一個知識點，就是“喏”字的讀音，應該讀“惹”而並非“諾”。我們看一下，相關書籍中如何記載，《集韻》應聲。尒者切，音惹。《淮南子·道應訓》子發曰：喏，不問其詞而遣之。《字彙》俗雲唱喏。可見，是很多電視劇把人們誤導了，但又是誰誤導了這些電視劇呢？我猜，應該是成語“唯唯諾諾”吧？也不知古時在《韓非子·八奸》和《醒世恆言》中，唯唯諾諾，是否應該讀作“唯唯惹惹”。
拜舞禮
同樣是下跪這個畫面，還有一個禮節，在臣子接受皇帝的命令之時，光唱“喏”還是不行的，還得跪拜謝恩，然後跳著舞退下，跳著舞？沒錯，就是跳著舞。根據《前漢書》中記載“（高皇）加四人官，四人拜舞謝恩”，怎麼樣？聽起來是不是蠻有畫面感的，而且這畫面感還很藝術感？但實際上只不過是一種設計好的肢體動作而已，並非跳著舞離開，試想，大唐又不是印度，怎麼可能一言不合就跳舞呢？
聖人
《長安十二時辰》的背景是天寶三載，眾人提及唐玄宗李隆基時，不稱呼“皇上”或“聖上”，而是稱呼為“聖人”，這個稱呼又觸及了眾人的歷史知識盲區，導致很多人一臉茫然。史書《唐六典》卷四《尚書禮部》曰“凡君臣上下皆有通稱。凡夷夏之通稱天子曰‘皇帝’，臣下內外兼稱曰‘至尊’”意思是臣子稱呼皇帝為“至尊”，那麼，是《長安十二時辰》搞錯了嗎？其實在唐代對皇帝的稱呼也有例外的，例如我們所知的唐高宗李治時期，唐高宗與武則天同治天下，被臣子尊為“二聖臨朝”，就是把皇帝比喻為“聖人”！而根據《禮記·大傳》記載：“聖人南面而治天下，必自人道始矣！”，就連唐代的詩聖杜甫也在詩作《自京赴奉先縣詠懷五百字》中所寫“聖人筐篚恩，實願邦國活”可見唐人稱呼皇帝為“聖人”是在正常不過了！
《長安十二時辰》加更了，這個本是一個好消息，不至於每次都要等到週四更新四集，一下看完後，再等一週了。然而，槓精的腦回路我依然不懂，為啥關注點會轉到每次更新三集而不是四集呢？強迫症槓精？
說到《長安十二時辰》的服化道，大多數人只看到了精緻，而沒有看到考究的細節，如果沒有如此考究的細節，又怎麼能儘可能還原出一個熙攘繁盛、光耀萬年，讓幾度夢迴的盛唐長安呢？
今天，小藝就走進“藝+”的溯源中心，來為大家做一下《長安十二時辰》的服化道溯源，帶大家領略一下從唐代繪畫和壁畫中走出來的長安人。
叉手禮
首先我們來說一下禮儀，不知道是小藝對唐代影視看的少，還是記憶點缺失，總之，就是以前並沒有見到過叉手禮。可小藝沒有記憶點，不代表它的不存在，憑藉此次《長安十二時辰》中對叉手禮的廣泛使用，也為我們普及了一下這個古代禮儀。
叉手禮溯源
有關叉手禮的記載，最早見於南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚所撰的《事林廣記》之中。“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”翻譯過來就是：“左手緊握右手拇指、左手小拇指指向右手腕、右手四指皆直、左手拇指向上”。至明代《水滸傳》（智取生辰綱）《警世通言》（崔持詔生死冤家）《醒世恆言》（徐老僕義憤成家）等小說中皆有叉手禮的相關記載。
宋元刻本《事林廣記》“習叉手圖”
那麼，有關叉手禮，是否只有文字記載呢？當然不是，作為藝術造詣同樣達到了一個高峰期的大唐，絕不會只有文字記載這麼簡單。
安陽唐代趙逸公墓壁畫中的叉手禮
洛陽宋墓壁畫中的叉手禮
叉手禮其實是我國古代較為平常的生活禮儀，主要在打招呼時使用。叉手禮最早出現於西晉，流行於唐、五代、遼、宋、金、元、明時期。叉手禮的使用限制並不多，無論男女老幼皆可行使，但通常是地位低者向地位高者以示尊敬所行的一種禮節。另外，叉手禮多在站立時使用，尤其是回話時，常加上這種禮節動作。
晉祠北宋叉手婦人
唐墓出土粟末靺鞨俑叉手造像
雖然以上給出的壁畫和造像可以看出叉手禮的造型，但最有名的細節卻出自五代大畫家顧閎中的名作《韓熙載夜宴圖》之中。
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》（局部）
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》中的叉手禮
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》溯源
《韓熙載夜宴圖》卷，五代，顧閎中作 (宋摹本) ，絹本，設色，縱28.7釐米，橫335.5釐米。本幅無款。前隔水存南宋人殘題“熙載風流清曠，為天官侍郎，……”20字。引首有明初程南雲篆書題“夜宴圖”三大字。卷後有南宋史彌遠“紹勳”葫蘆印，清·宋犖鈐“商丘宋犖審定真跡”一印。拖尾有行書“韓熙載小傳”，後有元·班惟志泰定三年(1326年)題詩，又積玉齋主人題識。後隔水清·王鐸題跋，後有“董林居士”、“緯蕭草堂畫記”等收藏印。又有乾隆皇帝長跋及清內府諸收藏璽印。本卷現藏於北京故宮博物院。與叉手禮的熱度不同，《長安十二時辰》之中還有很多其他的禮節，今天我們就先拿出與本劇相關的四個唐代禮節與大家分享。
唱喏之禮
唱喏之禮通常是與叉手禮配合使用的。我們會經常在一些古裝電視中看到類似的場景，上級安排任務或命令下屬退下，下屬會口中回一個“喏”，這裡有一個知識點，就是“喏”字的讀音，應該讀“惹”而並非“諾”。我們看一下，相關書籍中如何記載，《集韻》應聲。尒者切，音惹。《淮南子·道應訓》子發曰：喏，不問其詞而遣之。《字彙》俗雲唱喏。可見，是很多電視劇把人們誤導了，但又是誰誤導了這些電視劇呢？我猜，應該是成語“唯唯諾諾”吧？也不知古時在《韓非子·八奸》和《醒世恆言》中，唯唯諾諾，是否應該讀作“唯唯惹惹”。
拜舞禮
同樣是下跪這個畫面，還有一個禮節，在臣子接受皇帝的命令之時，光唱“喏”還是不行的，還得跪拜謝恩，然後跳著舞退下，跳著舞？沒錯，就是跳著舞。根據《前漢書》中記載“（高皇）加四人官，四人拜舞謝恩”，怎麼樣？聽起來是不是蠻有畫面感的，而且這畫面感還很藝術感？但實際上只不過是一種設計好的肢體動作而已，並非跳著舞離開，試想，大唐又不是印度，怎麼可能一言不合就跳舞呢？
聖人
《長安十二時辰》的背景是天寶三載，眾人提及唐玄宗李隆基時，不稱呼“皇上”或“聖上”，而是稱呼為“聖人”，這個稱呼又觸及了眾人的歷史知識盲區，導致很多人一臉茫然。史書《唐六典》卷四《尚書禮部》曰“凡君臣上下皆有通稱。凡夷夏之通稱天子曰‘皇帝’，臣下內外兼稱曰‘至尊’”意思是臣子稱呼皇帝為“至尊”，那麼，是《長安十二時辰》搞錯了嗎？其實在唐代對皇帝的稱呼也有例外的，例如我們所知的唐高宗李治時期，唐高宗與武則天同治天下，被臣子尊為“二聖臨朝”，就是把皇帝比喻為“聖人”！而根據《禮記·大傳》記載：“聖人南面而治天下，必自人道始矣！”，就連唐代的詩聖杜甫也在詩作《自京赴奉先縣詠懷五百字》中所寫“聖人筐篚恩，實願邦國活”可見唐人稱呼皇帝為“聖人”是在正常不過了！
耶和哥哥
唐代有一個較為常見的稱呼——“耶”，是唐代時兒女對父親最為常見的稱呼，一般也稱呼為“耶耶”，也通“爺爺”的意思。詩聖杜甫的詩作《兵馬行》中所寫“耶孃妻子走相送”，說的就是父母妻子奔跑相送的意思。另外，還有一個在唐朝出現頻率比較高的一個詞——“哥哥”，這個詞並不是如今對兄長的稱呼，在唐代“哥哥”一般用來稱呼自己的父親，而且，還會根據父親在族中的排行而改編稱呼，例如父親在族中排行老二，就稱為“二哥”。