子擊出，遭田子方於道，下車伏謁。

子方不為禮。

子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”

子方曰：“亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”

子擊乃謝之。

——《資治通鑑》·卷一·周紀一

簡 譯

有一天，魏文侯的兒子魏擊出門辦事，在路上偶遇了他的老師田子方。

魏擊禮貌地下車伏拜，向田子方行禮。

然而，田子方卻並沒有回禮。

魏擊見田子方如此傲慢，立馬變臉，怒氣衝衝地問田子方：“是富貴的人能對人驕傲呢，還是貧賤的人能對人驕傲？”

田子方說：“當然是貧賤的人才能對人驕傲啊，富貴的人哪敢對人驕傲呢！國君如果對人驕傲就會亡國，卿大夫對人驕傲就將敗家，一旦亡國或敗家，就再沒有曾經的禮遇了。至於貧賤的士人，意見不被採納，做事不合人意，大不了穿鞋走人，反正到哪都是貧賤之人！”

魏擊聽後，為自己的失禮向田子方謝罪。

品《鑑》

1

田子方是端木賜（即子貢，孔子得意門生，孔門十哲之一）的弟子，名師出高徒，田子方在當時以道德學問聞名於諸侯，被魏文侯禮聘為師。

多年前，魏文侯的爺爺魏桓子，曾聯手趙、韓兩大家族，讓“富貴而驕”的智瑤身死族滅，最後三家分晉，掙得了魏國基業。

田子方之所以用自己的“無禮”激怒魏擊，目的就是要讓他的學生——魏國接班人魏擊——懂得“富貴而驕，自遺其咎”的道理。

田子方的核心觀點是，貧賤者對人驕傲還好，反正“光腳的不怕穿鞋的”，沒什麼重要東西可失去，但是富貴者如果對人驕橫，就可能失去來之不易的一切，所以，像魏擊這樣的“富貴者”，必須時刻提醒自己“不可驕人”。

“富貴者不可驕人”是對的，例子舉得也恰當，但對田子方說的“貧賤者可驕人”，我們不必太認真，因為這很可能是當時田老師為增強教育效果而使用的對比手法，絕非讓“貧賤者”對號入座到處去“驕人”。

“貴者宜謙不宜傲，卑者宜恭不宜放”，才是穩妥正確的姿勢。

2

戒驕戒傲，歷來是修身之要。

曾國藩曾結合自己畢生閱歷寫了一部《敗經》，以闡述他對“敗”的深刻感悟，其中一卷就是“驕敗”，全卷不長，摘錄如下：

敗家之弊，皆從驕生。

驕矜者敗，自恃者危。

長傲多言，敗家喪身。

庸人敗惰，才人敗驕。

人道害盈，鬼神福謙。

軍事之敗，非驕即惰。

謙謹載福，驕滿招禍。

恃才傲物，人生危道。

3

驕傲就那麼一無是處嗎？

其實驕傲是人性的一種，適當的驕傲約等於自豪感，是一種對自我的認可，對身心還是有好處的。

試想，一個人如果一點都不驕傲，失去對自我的認可和肯定，那必然容易抑鬱寡歡，甚至找不到生活的意義。

但是，凡事不能過度，驕傲也一樣，一過分，就傷人。

而傷人，正是無窮隱患的肇始，因為誰生下來都不是為了給別人傷害的。

4

你被人傲慢過嗎？或者說，被人鄙視過嗎？

有人用鼻子對你說過話嗎？

當時感覺怎樣？

不爽吧，很正常。

對2000多年前的那次偶遇，魏擊也很不爽。

田老師的冷漠，在魏擊看來就是“傲慢”，這超出預期的“冒犯”，讓養尊處優且自認為得理的魏擊怒火中燒。

5

得理就可以發火嗎？

為什麼我們總是很容易被激怒？這個問題，古人也想過。

蘇洵在名篇《心術》中指出：

為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。

原來，要想泰山崩於前而色不變，得“治心”。

但怎麼才能“治心”呢？

蘇洵的兒子蘇軾對此作了認真思考，把答案寫在另一名篇《留侯論》中：

古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。

人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。

天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

蘇軾之後的王陽明，也給出了一個答案，那就是：

“事上練”

綜上所述，其實就八個字——志存高遠，歷事煉心。

舉重若輕的背後，常常是負重前行的艱辛砥礪；

雲淡風輕的背後，往往是不被瞭解的飽經滄桑。

澄心靜慮，切己體察，對境煉心

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