“ 且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也？”
“ 且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也？”
01
仁義不是人性固有的
大致來說，《駢拇》就是通過一個人多長了一個奇怪的腳趾頭這件事，來講多餘的發心、多餘的願望，一切多餘的事情，只能帶來多餘的煩惱、不自在。
莊子，或者是他的學生在寫這篇文章的時候，充滿了某種悲哀。
有些人的腳趾並生在一起不能分開，你非要切開它，人就會悲泣；有的人手上長了六根手指，你“啪”的一下斬斷一根，人就會啼哭。
這兩種情況，有的是手指多於常人的數目，有的是腳趾沒有長夠常人的數目。不管是哪種情況，破壞它們本來的形態，都會讓人憂愁。
莊子說：“在當今世上，那些號稱有仁德的人，總是一副高瞻遠矚的樣子，憂慮世人的禍福，他們實則是不仁的人，違背了人的自然本性。所以，仁義不是人性所固有的。不然，從夏商周以來，天下人何以會為它而一直喧鬧不休呢？”
這句話的原文是：“故意仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也？”一對照你就會發現，嗯，還是古文有韻味。
所以當《人間世》出版的時候，我們配備了《四庫全書》的抄寫版本，就是希望大家每天可以抄一段。雖然書中的每句話你未必都能理解，但是抄原文的過程本身就會讓你享受到文字裡的況味（詩意）。就像英文中任何不能被翻譯成漢語的東西，是英文的詩意一樣，任何古文中不能被翻譯出來的東西，就是古文的詩意。
又比如“仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也”這段話，讀起來有一種跳跳糖在嘴裡“啪啪啪”的酸爽感，會讓你有一種情不自禁要搖頭晃腦的感覺。
甚至你會感覺這段文字不應該橫著排，而應該豎排（手裡應該拿著一卷書以點頭的方式看）。現代人在表示讚歎時，常常搖著頭說：“哦，great，哦，amazing！”這都是讀橫版的書讀久了產生的結果。實際上，我們應該常常點頭，因為點頭對脊椎有很大的幫助。
總之，這一段就是講“仁”這種已被概念化的同情之心，是可仁的“仁”，什麼是“可仁”？就是“可以仁”的意思，但是未必真要仁，所以叫“可仁”。就像不少人，人很可愛，但不值得我們去愛，可愛僅僅只是可愛罷了。
反正，莊子對於所謂的“仁義禮智信”抱有一種深深的憂慮。而最大的憂慮就是有些人相信仁，有些人不相信仁。這造成了“降維”打擊——高維的人打擊低維的人不費吹灰之力。
“ 且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也？”
01
仁義不是人性固有的
大致來說，《駢拇》就是通過一個人多長了一個奇怪的腳趾頭這件事，來講多餘的發心、多餘的願望，一切多餘的事情，只能帶來多餘的煩惱、不自在。
莊子，或者是他的學生在寫這篇文章的時候，充滿了某種悲哀。
有些人的腳趾並生在一起不能分開，你非要切開它，人就會悲泣；有的人手上長了六根手指，你“啪”的一下斬斷一根，人就會啼哭。
這兩種情況，有的是手指多於常人的數目，有的是腳趾沒有長夠常人的數目。不管是哪種情況，破壞它們本來的形態，都會讓人憂愁。
莊子說：“在當今世上，那些號稱有仁德的人，總是一副高瞻遠矚的樣子，憂慮世人的禍福，他們實則是不仁的人，違背了人的自然本性。所以，仁義不是人性所固有的。不然，從夏商周以來，天下人何以會為它而一直喧鬧不休呢？”
這句話的原文是：“故意仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也？”一對照你就會發現，嗯，還是古文有韻味。
所以當《人間世》出版的時候，我們配備了《四庫全書》的抄寫版本，就是希望大家每天可以抄一段。雖然書中的每句話你未必都能理解，但是抄原文的過程本身就會讓你享受到文字裡的況味（詩意）。就像英文中任何不能被翻譯成漢語的東西，是英文的詩意一樣，任何古文中不能被翻譯出來的東西，就是古文的詩意。
又比如“仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也”這段話，讀起來有一種跳跳糖在嘴裡“啪啪啪”的酸爽感，會讓你有一種情不自禁要搖頭晃腦的感覺。
甚至你會感覺這段文字不應該橫著排，而應該豎排（手裡應該拿著一卷書以點頭的方式看）。現代人在表示讚歎時，常常搖著頭說：“哦，great，哦，amazing！”這都是讀橫版的書讀久了產生的結果。實際上，我們應該常常點頭，因為點頭對脊椎有很大的幫助。
總之，這一段就是講“仁”這種已被概念化的同情之心，是可仁的“仁”，什麼是“可仁”？就是“可以仁”的意思，但是未必真要仁，所以叫“可仁”。就像不少人，人很可愛，但不值得我們去愛，可愛僅僅只是可愛罷了。
反正，莊子對於所謂的“仁義禮智信”抱有一種深深的憂慮。而最大的憂慮就是有些人相信仁，有些人不相信仁。這造成了“降維”打擊——高維的人打擊低維的人不費吹灰之力。
02
自然本身比歌聲情懷更有力量
一個在心裡沒有仁義禮智信的人，他的對外攻擊能量是多維的，因為他不選擇同一個平面。當他的攻擊能量集中在一個平面，就會如入無人之境一樣（看過《三體》的朋友都知道，降維打擊很厲害）。有了仁義禮智信之後，你就到了一個被束縛的空間、時空裡的層面。
所以心裡沒有仁義禮智信的人，做任何事情不會有底線和原則，這對於有仁義禮智信的人當然很不公平。就像《羞羞的鐵拳》裡，兩個人打拳的時候，打到對方的某些部位才能算積分，不能上去咬人、踢襠部；不能把人家踹倒，用手掰住人家的腿後“啪”地咬住，然後用身體壓住……
莊子認為，那些沒有仁義禮智信的人在攻擊能量層面上是比較多維的，對於那些緊守著仁義禮智信的人來說，這是多維對單一維度的侵害，打擊太大。最可怕的是，仁義禮智信在莊子眼中並不是真正的人性——因為人在最關鍵的時刻未必會堅守，所以才需要努力地進行教化。
人是需要教化的這一觀點，從來都是道家和儒家的一個重要分野。儒家是有情懷的，他不僅僅有近處的苟且，還有遠方仁義禮智信的田野，所以他總是想走到遠方的仁義禮智信中去。但這個遠方的“田野”可能是海市蜃樓，你走過去的時候會發現並沒有想象的那麼美麗。
比如羅大佑年輕時的專輯《之乎者也》，充滿了憤怒，以及對工業社會，對各種管制結構的反省。但他現在卻在努力地推他的《三部曲》，因為他老年得女，感受到了一種溫情。他覺得在人生終極情感的盛宴上，自己雖然遲到，但沒有缺席，也還不錯。
你知道在演出現場，當他老淚縱橫地唱著《亞細亞的孤兒》、《將進酒》和《之乎者也》的時候，我看見了什麼嗎？我看見觀眾席前面一排的謝頂和白髮。
年輕的時候，我們大部分人都被理想與現實的衝突以及愛情的消逝所困擾、糾結，但這些都隨著時光一去不復返了，最終熱血的男女們安靜地坐在羅大佑的演唱會現場，任憑情懷一遍遍地倒帶卻無可奈何。
因為，時光不以人的意志為轉移，自然而然帶走了少年們的所有熱情。
在羅大佑音樂會的現場，我流淚了，真正原因除了他的歌聲激起了我的童年回憶之外，還讓我突然強烈地意識到了這一點——自然本身比歌聲內的情懷有力量太多了。
一個人到了四十幾歲了才突然意識到這一點，這的確是一件很可悲的事情。
大家知道嗎？當我站在臺灣羅大佑音樂現場裡面（三十米外的舞臺上是羅大佑），我看見坐在我前排的謝頂老人家，他們聽歌的時候是安靜的。不是說他們有多麼冷漠，而是時光的自然流逝讓他們不再憤怒、不再悲傷、不再憂鬱、不再歡樂。當然，他們還有最後的力量——來到這裡，來聽羅大佑的演唱會。
看見他們的時候我突然在想，我六十歲的時候去聽陳昇，或者李宗盛的演唱會，應該也是這樣吧。
03
對生命每一段進程保持尊重
莊子可能意識到了，在原裝人的世界裡；在不打雞血，不被納米科技、生物科技和生化科技改造的那個年代的人的序列裡，年輕的時候被仁義禮智信，愛、責任、詩歌、憤怒所激盪的那些荷爾蒙終將消退。
悲哀嗎？如果你以之前所擁有的一切作為標準的話，那可能是悲哀的；但如果你以自然為標準，也許會覺得年輕時候的那些折騰僅僅是一種經歷而已。
和大家討論這個問題，其實只是說明我已經清楚地看到，小樑的讀者朋友們都是那些曾經或者正在經歷對生命的愛、對自己的愛，對生命的責任、對他人的責任，折騰的人。
恬不知恥地說，我們現在仍然是年輕人，起碼在羅大佑演唱會走出來的人群當中，我仍然覺得自己是個年輕人。
但是我看到了人生的方向，它可能是一個“本來就這樣”的狀況。儘管聽羅大佑演唱會那天晚上我的心情五味雜陳，我仍然帶著太安私塾的一幫同學去了臺北的夜市。
你不吃幾個雞扒、幾塊臭豆腐，再加上幾個雞胗、鴨血和肥腸粉，真的很難將息你內心的複雜情懷。奇怪的是，這樣吃完以後，整個人就好了，覺得生命仍然是飽滿的。
在從夜市回賓館的小巴上，導遊跟我們分享了他作為藍營的人在當今臺灣生態裡的狀態。他跟我們說，其實他們對於臺灣能夠保留的那些鄉土的、自然的東西，隱隱地仍然感覺非常美好。
儘管這些年臺灣在科技、經濟，在整個的市場發展上，好像沒有大陸那邊如火如荼，但是他們仍然覺得那些被保留在市中心的稻田，是非常美好的存在。那個稻田就是自然，相對於工業時代的城市建築來說那就是自然。
自然是什麼？也許經過了一番心靈上、情緒上的跌宕起伏，小樑看到了一種可能性——我們每個人都被社會格式化了，但是終究有一天，你會發現在自己的心裡有一片綠油油的稻田，這就是我們每個人心中還有一點點的對自然的尊重——尊重童年的快樂，尊重青年時期荷爾蒙的迸發，尊重年華逐漸老去的淡定，尊重無所事事的淡然。
如果我們對於生命的進程本身保持著尊重，那它就是我們心目當中最後一塊在城市中的稻田。
如果我們可以接受這一切，那年輕的時候就年輕，中年的時候就中年，年老的時候就老年。
歸根到底，擁有自然力量的人，是擁有多重維度競爭力的人。對自然、對心中稻田的保持，是我們面對生命變化最有效的一種滋養。
03
對生命每一段進程保持尊重
莊子可能意識到了，在原裝人的世界裡；在不打雞血，不被納米科技、生物科技和生化科技改造的那個年代的人的序列裡，年輕的時候被仁義禮智信，愛、責任、詩歌、憤怒所激盪的那些荷爾蒙終將消退。
悲哀嗎？如果你以之前所擁有的一切作為標準的話，那可能是悲哀的；但如果你以自然為標準，也許會覺得年輕時候的那些折騰僅僅是一種經歷而已。
和大家討論這個問題，其實只是說明我已經清楚地看到，小樑的讀者朋友們都是那些曾經或者正在經歷對生命的愛、對自己的愛，對生命的責任、對他人的責任，折騰的人。
恬不知恥地說，我們現在仍然是年輕人，起碼在羅大佑演唱會走出來的人群當中，我仍然覺得自己是個年輕人。
但是我看到了人生的方向，它可能是一個“本來就這樣”的狀況。儘管聽羅大佑演唱會那天晚上我的心情五味雜陳，我仍然帶著太安私塾的一幫同學去了臺北的夜市。
你不吃幾個雞扒、幾塊臭豆腐，再加上幾個雞胗、鴨血和肥腸粉，真的很難將息你內心的複雜情懷。奇怪的是，這樣吃完以後，整個人就好了，覺得生命仍然是飽滿的。
在從夜市回賓館的小巴上，導遊跟我們分享了他作為藍營的人在當今臺灣生態裡的狀態。他跟我們說，其實他們對於臺灣能夠保留的那些鄉土的、自然的東西，隱隱地仍然感覺非常美好。
儘管這些年臺灣在科技、經濟，在整個的市場發展上，好像沒有大陸那邊如火如荼，但是他們仍然覺得那些被保留在市中心的稻田，是非常美好的存在。那個稻田就是自然，相對於工業時代的城市建築來說那就是自然。
自然是什麼？也許經過了一番心靈上、情緒上的跌宕起伏，小樑看到了一種可能性——我們每個人都被社會格式化了，但是終究有一天，你會發現在自己的心裡有一片綠油油的稻田，這就是我們每個人心中還有一點點的對自然的尊重——尊重童年的快樂，尊重青年時期荷爾蒙的迸發，尊重年華逐漸老去的淡定，尊重無所事事的淡然。
如果我們對於生命的進程本身保持著尊重，那它就是我們心目當中最後一塊在城市中的稻田。
如果我們可以接受這一切，那年輕的時候就年輕，中年的時候就中年，年老的時候就老年。
歸根到底，擁有自然力量的人，是擁有多重維度競爭力的人。對自然、對心中稻田的保持，是我們面對生命變化最有效的一種滋養。
等你到六十歲的時候，
你最想去聽誰的演唱會？
為什麼呢？