關於易經的作者，《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三聖，世歷三古”。三聖指的是伏羲、周文王、孔子；三古指的是三聖不同的年代：遠古、上古、中古。這三位聖人就是傳說中的易經（“經”加“傳”的完整版）作者。此說歷來雖受懷疑不少，但是，仍然屬於最主流的看法。
伏羲是誰？那是遠古第一個聖人。
相傳伏羲上看看天，下看看地，或者也可能是看看從河裡出來的龍馬龜甲（河出圖、洛出書），感而遂通，大徹大悟，一畫開天，文明元始。於是他畫出了陰爻陽爻，畫出了三畫卦，就有了先天八卦。他就是易學的創始人。看看，早在遠古時代的伏羲就在仰望星空了！多麼風輕雲淡，就這麼兩下，一劃開天畫出了陰陽（我怎麼覺得有點扯呢？）。我們能夠知道的是，那個時候，是沒有文字的。用樹枝或者什麼東西在地上畫一橫，畫兩橫倒是有極大的可能性！
關於易經的作者，《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三聖，世歷三古”。三聖指的是伏羲、周文王、孔子；三古指的是三聖不同的年代：遠古、上古、中古。這三位聖人就是傳說中的易經（“經”加“傳”的完整版）作者。此說歷來雖受懷疑不少，但是，仍然屬於最主流的看法。
伏羲是誰？那是遠古第一個聖人。
相傳伏羲上看看天，下看看地，或者也可能是看看從河裡出來的龍馬龜甲（河出圖、洛出書），感而遂通，大徹大悟，一畫開天，文明元始。於是他畫出了陰爻陽爻，畫出了三畫卦，就有了先天八卦。他就是易學的創始人。看看，早在遠古時代的伏羲就在仰望星空了！多麼風輕雲淡，就這麼兩下，一劃開天畫出了陰陽（我怎麼覺得有點扯呢？）。我們能夠知道的是，那個時候，是沒有文字的。用樹枝或者什麼東西在地上畫一橫，畫兩橫倒是有極大的可能性！
伏羲像（圖片來自網絡）
筆者通過研究認為，陽爻和陰爻的發明更大的可能性應該是基於以下事實：在遠古時代，部落首領（姑且就說是伏羲吧）在決定重大事情的時候，由於沒有更好的參照物或者理論根據做決定，於是多數情況下會依賴於一種神祕的力量決定，類似於我們今天的抓鬮。而當時的自然條件，隨手可取的木棍就成為了參照的對象。表現在行為上，就是使用隨手可取的木棍，兩根木棍，一根光滑無物，一根從中間刻上一道記號。或者取兩根繩子，其中的一根打上一個繩結以區別於另外一根。然後，盲取其中的任意一根代表某個結果，另一根則與之相反。這就是陰陽二爻符號的誕生的最原始的來歷。直到今天，我們在某種選擇或者分配上仍然在沿用這一古老的方法。隨著這種方法的應用範圍越來越廣，在食物分配，定居點的選擇，甚至是否與鄰邦開戰這些重大選擇上都開始依賴於“佔”。“佔”出來的天意，往往給人予信心和力量的暗示。“佔”既然如此的重要，“占筮”便逐漸由專門的人從事，占筮就職業化了。這種依“天意”決斷事物的方法，在之後幾百年裡，被專職卦筮占斷的巫師們慢慢演化成了三根木棍、六根木棍，即所謂的三畫卦和六畫卦。我們今天的抽籤問卜的形式，就是這種木棍的精簡版本，什麼上上籤之類，即是懶人懶辦法，直接將斷語寫在木簽上了。
到了上古時代，周文王也喜歡研究易學，終於很多年後，他在監獄裡（文王拘羑里而演易經）（羑里（Yǒulǐ，古地名，在今河南湯陰一帶）悟道了。
關於易經的作者，《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三聖，世歷三古”。三聖指的是伏羲、周文王、孔子；三古指的是三聖不同的年代：遠古、上古、中古。這三位聖人就是傳說中的易經（“經”加“傳”的完整版）作者。此說歷來雖受懷疑不少，但是，仍然屬於最主流的看法。
伏羲是誰？那是遠古第一個聖人。
相傳伏羲上看看天，下看看地，或者也可能是看看從河裡出來的龍馬龜甲（河出圖、洛出書），感而遂通，大徹大悟，一畫開天，文明元始。於是他畫出了陰爻陽爻，畫出了三畫卦，就有了先天八卦。他就是易學的創始人。看看，早在遠古時代的伏羲就在仰望星空了！多麼風輕雲淡，就這麼兩下，一劃開天畫出了陰陽（我怎麼覺得有點扯呢？）。我們能夠知道的是，那個時候，是沒有文字的。用樹枝或者什麼東西在地上畫一橫，畫兩橫倒是有極大的可能性！
伏羲像（圖片來自網絡）
筆者通過研究認為，陽爻和陰爻的發明更大的可能性應該是基於以下事實：在遠古時代，部落首領（姑且就說是伏羲吧）在決定重大事情的時候，由於沒有更好的參照物或者理論根據做決定，於是多數情況下會依賴於一種神祕的力量決定，類似於我們今天的抓鬮。而當時的自然條件，隨手可取的木棍就成為了參照的對象。表現在行為上，就是使用隨手可取的木棍，兩根木棍，一根光滑無物，一根從中間刻上一道記號。或者取兩根繩子，其中的一根打上一個繩結以區別於另外一根。然後，盲取其中的任意一根代表某個結果，另一根則與之相反。這就是陰陽二爻符號的誕生的最原始的來歷。直到今天，我們在某種選擇或者分配上仍然在沿用這一古老的方法。隨著這種方法的應用範圍越來越廣，在食物分配，定居點的選擇，甚至是否與鄰邦開戰這些重大選擇上都開始依賴於“佔”。“佔”出來的天意，往往給人予信心和力量的暗示。“佔”既然如此的重要，“占筮”便逐漸由專門的人從事，占筮就職業化了。這種依“天意”決斷事物的方法，在之後幾百年裡，被專職卦筮占斷的巫師們慢慢演化成了三根木棍、六根木棍，即所謂的三畫卦和六畫卦。我們今天的抽籤問卜的形式，就是這種木棍的精簡版本，什麼上上籤之類，即是懶人懶辦法，直接將斷語寫在木簽上了。
到了上古時代，周文王也喜歡研究易學，終於很多年後，他在監獄裡（文王拘羑里而演易經）（羑里（Yǒulǐ，古地名，在今河南湯陰一帶）悟道了。
周文王像（圖片來自網絡）
為什麼在監獄裡悟了道？這個可能是人歷經磨難之後，會有更堅強的內心吧。（比如後來司馬遷受宮刑而著《史記》也是在受到磨難之後！）這且不論，單說他悟道的內容：他發現，伏羲發明的八卦，還可以按照一定的道理重新排布，排布之後可以描述萬事萬物的發展趨勢，這就是後天八卦。而且他還想到，既然八卦可以類物，那麼把兩個卦放在一起不就代表了物與物之間的關係了嗎？於是他苦苦思索，按照自己所想到的寫成了總共有六十四卦的易經（後人稱易經，周為周備的意思，也有認為易經的說法源自周文王所處的歷史時期），每卦都是兩個三畫卦相重疊。他還給每一卦起了名字，寫了一句卦辭。比如乾卦，寫了四個字，就是眾所周知的“元亨利貞”。
傳說，他的兒子周武王又給每一個爻寫了一句話，就是爻辭。比如乾卦的第一爻，寫的是潛龍勿用。當然也有人說爻辭也是文王所寫。因此，文王理所當然的成為易學的第二個聖人。
時間繼續前進，到了孔子時代。孔子也是非常喜歡易學的，他的那本易經，“居則在席，行則在橐（tuó）”，線繩子都被翻斷了很多次，後人還用一個成語來形容：韋編三絕。
關於易經的作者，《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三聖，世歷三古”。三聖指的是伏羲、周文王、孔子；三古指的是三聖不同的年代：遠古、上古、中古。這三位聖人就是傳說中的易經（“經”加“傳”的完整版）作者。此說歷來雖受懷疑不少，但是，仍然屬於最主流的看法。
伏羲是誰？那是遠古第一個聖人。
相傳伏羲上看看天，下看看地，或者也可能是看看從河裡出來的龍馬龜甲（河出圖、洛出書），感而遂通，大徹大悟，一畫開天，文明元始。於是他畫出了陰爻陽爻，畫出了三畫卦，就有了先天八卦。他就是易學的創始人。看看，早在遠古時代的伏羲就在仰望星空了！多麼風輕雲淡，就這麼兩下，一劃開天畫出了陰陽（我怎麼覺得有點扯呢？）。我們能夠知道的是，那個時候，是沒有文字的。用樹枝或者什麼東西在地上畫一橫，畫兩橫倒是有極大的可能性！
伏羲像（圖片來自網絡）
筆者通過研究認為，陽爻和陰爻的發明更大的可能性應該是基於以下事實：在遠古時代，部落首領（姑且就說是伏羲吧）在決定重大事情的時候，由於沒有更好的參照物或者理論根據做決定，於是多數情況下會依賴於一種神祕的力量決定，類似於我們今天的抓鬮。而當時的自然條件，隨手可取的木棍就成為了參照的對象。表現在行為上，就是使用隨手可取的木棍，兩根木棍，一根光滑無物，一根從中間刻上一道記號。或者取兩根繩子，其中的一根打上一個繩結以區別於另外一根。然後，盲取其中的任意一根代表某個結果，另一根則與之相反。這就是陰陽二爻符號的誕生的最原始的來歷。直到今天，我們在某種選擇或者分配上仍然在沿用這一古老的方法。隨著這種方法的應用範圍越來越廣，在食物分配，定居點的選擇，甚至是否與鄰邦開戰這些重大選擇上都開始依賴於“佔”。“佔”出來的天意，往往給人予信心和力量的暗示。“佔”既然如此的重要，“占筮”便逐漸由專門的人從事，占筮就職業化了。這種依“天意”決斷事物的方法，在之後幾百年裡，被專職卦筮占斷的巫師們慢慢演化成了三根木棍、六根木棍，即所謂的三畫卦和六畫卦。我們今天的抽籤問卜的形式，就是這種木棍的精簡版本，什麼上上籤之類，即是懶人懶辦法，直接將斷語寫在木簽上了。
到了上古時代，周文王也喜歡研究易學，終於很多年後，他在監獄裡（文王拘羑里而演易經）（羑里（Yǒulǐ，古地名，在今河南湯陰一帶）悟道了。
周文王像（圖片來自網絡）
為什麼在監獄裡悟了道？這個可能是人歷經磨難之後，會有更堅強的內心吧。（比如後來司馬遷受宮刑而著《史記》也是在受到磨難之後！）這且不論，單說他悟道的內容：他發現，伏羲發明的八卦，還可以按照一定的道理重新排布，排布之後可以描述萬事萬物的發展趨勢，這就是後天八卦。而且他還想到，既然八卦可以類物，那麼把兩個卦放在一起不就代表了物與物之間的關係了嗎？於是他苦苦思索，按照自己所想到的寫成了總共有六十四卦的易經（後人稱易經，周為周備的意思，也有認為易經的說法源自周文王所處的歷史時期），每卦都是兩個三畫卦相重疊。他還給每一卦起了名字，寫了一句卦辭。比如乾卦，寫了四個字，就是眾所周知的“元亨利貞”。
傳說，他的兒子周武王又給每一個爻寫了一句話，就是爻辭。比如乾卦的第一爻，寫的是潛龍勿用。當然也有人說爻辭也是文王所寫。因此，文王理所當然的成為易學的第二個聖人。
時間繼續前進，到了孔子時代。孔子也是非常喜歡易學的，他的那本易經，“居則在席，行則在橐（tuó）”，線繩子都被翻斷了很多次，後人還用一個成語來形容：韋編三絕。
孔子像（圖片來自網絡）
孔子覺得，這本書寫的太好了。雖然字數不多，而且很多時候寫的是“吉凶”之類的占卜用語，可是為什麼這樣就是吉、那樣就是凶呢？這個占卜用語裡頭一定有深刻的原因。
孔子晚年仕途坎坷，求而不得，顛沛流離，周遊列國14年，自視為大過。通過對《周易》的研究與思素，他按照自己的想法對易經進行了解釋，並講給他的弟子們。後來這些被整理出來，就是“易傳”，分為七種共十篇：文言，彖辭，象辭，繫辭傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳。因為解釋的好，就像給易經插上了翅膀，所以被稱為“十翼”。孔子應該是從“天、地、人”關係角度解讀易經的第一人，也因此成為易學的第三個大聖人。
一開始，易經是易經，就只有卦辭和爻辭。易傳是易傳，都是單行本。經和傳並未在一塊。據傳到了東漢的鄭玄，為了學習的方便，把經傳合為一起。
關於《易經》的作者，歷史上公案太多，爭議不斷。不僅時代久遠的伏羲、周文王之說難於服眾，就是大家感覺最靠譜的孔子解《周易》之說也遭到很多文史大家如歐陽修、龔自珍的質疑。當代學者錢玄同精心考據後認為“孔丘無刪或製作’六經’之事。”魯迅在《漢文學史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一聖亦憑臆之說”。由此可見，《易經》是中華民族集體智慧創作的結果。無論它最初發端於何人之手，它就註定會成為影響中華民族幾千年的不朽經典！