《周易》的來歷很古老，古老的東西總會給後人留下很多猜不透的謎，《周易》的來頭也太
大，本來很大的經典就有很多人神化它，於是謎就越發神祕。作為“群經之首”的《周易》在
幾千年裡給人們留下了很多謎，其中最難解的是兩個，一個是一、一這兩個符號最早究竟表示
什麼?一個是八卦、六十四卦的順序究竟應該怎麼排列?
關於卦畫一、--的起源和涵義，古人就有各種神奇的傳說，這我們不必管它。就是今人，也有
各式各樣的猜測。從古到今眾說紛紜，都拿不出什麼確鑿的證據，只是推理、想象，謎仍是
謎。可是近年來的考古發現，終於接近破解這個謎了。
伏羲八卦次序圖
近年來考古的發現
北宋重和元年(118)，湖北孝感出土了一組西周銅器，銘文記載一個叫中”的將領跟著周昭王
伐楚立下戰功的事情，這組銅器即有名的“安州六器”(孝感在北宋時屬荊湖北路的安州管
轄，故名)。其中有一個鼎(中方鼎，它的銘文後面有兩個奇怪的符號(見附圖)，宋人解釋它可能
是“赫赫”或者是“十八大夫”，大家把它看成是“奇字”，也沒有進一步深究,只是記載在王
黻的《博古圖》裡。就這樣過了幾百年，直到二十世紀三十年代，郭沫若編《兩週金文辭大
系》圖譜時，才又猜測了一次,說它們可能是某個氏族的“族徽”。
1950年，河南安陽發現了一些商代卜骨，1956年，陝西西安又發現了一些西周卜骨，在這些
卜骨上又出現了這一類“奇字”，當時有人就懷疑它們和《易》的六、九之數有關，但還是沒
有深究。1957年，已故唐蘭先生蒐集了這些資料，第一次指出它們是由一、五、六、七、八等
數字組成。這時離解開《周易》卦hua之謎僅一步之遙了，可惜唐蘭先生沒有進一步指出它們
與《易》的關係、反而把它們當作一種與古代巴蜀文字類似的民族文字，於是失之交臂。這一
機會錯過，使《周易》卦hua之謎的破解又推遲了二十年。
1977年，又一次重大發現開始提醒人們注意“奇字”和卦hua的關係，陝西岐山出土了大批刻
有這種“奇字”的甲骨。因為“易”是《周易》，岐山又是周民族的發樣地，“文王演八
卦”的故事在人們心中有著深刻的印象，而這批甲骨正是在周原故址及宮室遺蹟中出土的。於
是當1978年中國古文字研究會在吉林長春召開第一屆年會時，人們就詢問張政娘先生。張政娘
光生經過一夜思索，第二天就作了《古代筮法與文王演周易》的報告，指出這些“奇字”連同
宋代“安州六器”上的符號就是卦畫，至此《周易》卦hua之謎終於破解了，“奇字”就是卦
象—、--是由數字演變而來的！
六十四卦方圓圖
馬王堆帛書《周易》和雙古堆漢簡《周易》中陽爻和陰爻是“一”和“A”
原來，古人占筮最初結果都是由數字來表示的，現已發現的商代數字卦，有一、五、六、七、
八、九、天星觀楚墓發現的簡牘上的數字卦，用數也有一、六、七、八、九，還有二十世紀八
十年代發現的西周銅戈上也有一、六，一即離卦”，這恰與《說卦傳》中的“離為甲冑戈
兵”相符。“安州六器”中的中方鼎上的“奇字”和周原甲骨上的“奇字”可能就是這些數
字，但是後來逐漸簡化，奇數用“一”來表示，偶數用“A”來表示，就漸漸演變成了現在
的“一”和“--”。考古學家從馬王堆帛書《周易》和雙古堆漢簡《周易》中找到了證據，在
那兩種《周易》中，陽爻和陰爻就是寫成“一”和“A”的。
馬王堆帛書
現在通常使用的《周易》各卦順序，未必是《周易》最原始的順序
最早的《周易》各卦順序是怎麼排列的呢？我們現在通常使用的《周易》是按照“二二相偶，
非覆即變”的原則排列的，就是說六十四卦分為三十二組，每組的兩卦或者每一爻都陰陽相
反。像我們前面說到的乾、坤和頤、大過，這就叫“變”；或者一卦和一卦的卦畫互相顛倒過
來，像屯、蒙和震、艮，這就叫“覆”。六十四卦中，除了頤卦和大過卦、坎卦和離卦、中孚
卦和小過卦、乾卦和坤卦屬於“變”，泰卦和否卦、隨卦和蠱卦、漸卦和歸妹卦、既濟卦和未
濟卦既是“變”是“覆”外，其餘二十四組都是“覆”。兩兩相對的排列原則反映了一種陰陽
家的思想，但它未必是《周易》最原始的順序。
帛書本《周易》和通行本《周易》的順序完全不同
二十世紀七十年代，長沙馬王堆漢墓中發現了帛書本《周易》，可是帛書《周易》和通行本
《周易》的順序完全不同，它不是“二二相偶，非覆即變”，而是另一種排列順序。它上卦以
乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽（帛書中寫為鍵、根、贛、辰、川、奪、羅、算）為順序分
為八組，按順序取這八卦中的一卦為上卦，每組下卦則按乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽順
序排列這八卦，於是就形成了上卦相同，下卦順序為八卦的八組六十四卦，但有一個原則，即
每組的第一卦必須上卦、下卦一樣，為了這個原則，所以又必須把下卦順序變化一下，例如第
一組以乾為上卦，那麼下卦也以乾卦為首，便有：乾、否、遁、履、訟、同人、無妄。
第二組以為上卦，那麼下卦也要以艮卦為首，變成艮、乾、坤、兌、坎、離、震、巽，便有：
艮、大畜、剝、損、蒙、賁、頤、蠱。
拼綴後的馬王堆帛書
帛書本證明了，現在通行的《周易》卦序，在古代並不是惟一的
帛書本《周易》的卦序與通行本《周易》的差別，促使人們考慮《周易》最原始的卦序究竟是
什麼模樣，是帛書中的卦序古老呢，還是通行本中的卦序古老呢?或者兩者都不是原始面貌，
另有更古老的卦序呢?這個問題至今還沒有結論，但是帛書本證明了這一點，就是現在通行的
《周易》卦序，在古代並不是惟一的，古代可能流傳著各種不同的卦序，甚至不同的《易》，
特別是它還證明了長久以來被認定是宋人偽造的“先天八卦”，其實古已有之。帛書本《周
易》的八卦順序和“先天八卦”雖然小有不同，但大體結構並無差異，只要將“先天卦”的四
正卦(乾、坤、坎、離)保持不動，四耦卦(艮、兌、震、巽)右旋一位就成了帛書本的卦序。可見
道教系統中保存的“先天八卦”並不是憑空虛造，而是出自來歷久遠的古代文獻。
文王八卦次序圖
許多考古的發現使我們對《周易》的研究有可能再深入下去
不僅如此，二十世紀九十年代以來陸續公佈了很多考古發現，使我們對《周易》的研究有可能
再深入下去。比如馬王堆帛書裡發現了《易傳》，其中相當於《繫辭》的那一部分和現在通行
本的《繫辭》大不相同，此外還有一些通行本里根本沒有的部分，如《繆和》、《昭力》、
《要》、《二三子問》等，這些都是研究《周易》和古代思想史的重要資料，使我們知道至少
在秦漢之際，還有很多不同的解釋《周易》的文字，這些解釋雖然大多出自儒生，但內容卻不
同。
此外，據說雙古堆漢簡中發現的《周易》，每卦後面都附有“古筮之辭”，內容涉及“晴雨、
田漁、征伐、事君、求官、行旅、出亡、嫁娶、疾病”等等，乃是數術實用書籍。研究《周
易》之學一直分義理、數術兩大支流，馬王堆帛書屬前者，雙古堆漢簡屬後者，都是珍貴的發
現。