'紂王為什麼會釋放姬昌？出土楚簡揭開了謎底'

原創：唐封葉

周侯姬昌被紂王扣押，拘禁在距離殷都不遠的羑里城。後世一些畫家畫“文王拘羑里”，常畫成姬昌坐在牢房中，其實這應該是不對的。比照後世帝王對待不放心的大臣、諸侯的事例，我們可以想見，紂王應該是隻是把姬昌軟禁起來，不讓他回周國，居住、衣食的待遇是不會差的。

不過失去自由，即便平日裡美酒佳餚，也食不甘味。遭軟禁中的姬昌，如何打發危險而又漫長的時光呢？司馬遷在《報任安書》中有一段名句：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。”按司馬遷的說法，姬昌在羑里，就是天天“演《周易》”的幹活。那姬昌是怎麼個“演”法呢？太史公在《史記·周本紀》裡說得更明確些：“（姬昌）其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”。所以後世之人大都說文王在羑里時是重疊八卦，增為六十四卦。不過也有古書記載，傳說中的伏羲之時就有重卦了；而據考古發現，一些史學家認為我國新石器時代的陶器上已經有六個數字組成的數字卦（六數即六爻相當於重卦），商代甲骨中這樣六個數字的數字卦更是常見，這證實六十四卦出現的年代應該遠遠早於文王。故而文王發明六十四卦的說法，應該可以休矣。

數字卦與周易六十四卦對應示例圖

當然在這裡，關於六十四卦的出現時間和發明權屬問題，咱們就不細說了。只說被拘禁起來的姬昌，宛如刀俎上的魚肉，那時候肯定是對自己和周族的命運感到憂心忡忡，不知哪天紂王動了殺念，自己可能就會步了老爸季歷的後塵，死在羑里城中，甚至周國都會被商人滅族。而偏偏這一切，他又絲毫無力改變，能幹的也只能是整天算卦占卜罷了。記得有本叫《末代皇帝立嗣紀實》的回憶錄曾講，抗戰結束後，被蘇聯人抓到西伯利亞去的溥儀，不知道自己會有什麼下場，也是整天誦經唸咒，並且拿著銅錢占卜算卦。當然有些人會說，你把歷來被稱為聖人的周文王和溥儀這亡國之君放在一起說，有點過分吧？其實無論什麼人，在命運難測、朝不保夕的相同環境下，心境應該是相同的，做出同樣的事情來也是正常的很。

不管怎麼說，想想當年羑里城裡，一個曾是一國之君的老頭，多年來不知自己哪天會死，又不敢流露任何心跡，只得天天低著頭顫巍巍地算卦，那樣子確實夠讓人心酸。要是拍電影，肯定得多來幾個特寫。好在姬昌早年就曾遭遇過大挫折（帝乙二年為父報仇失敗不得不低頭隱忍），他在逆境之下的抗壓能力要比他一直打順風仗的父親季歷強得多，所以他一直頑強地活著。

被軟禁的姬昌只能算卦度日，那外面的周國人都在幹什麼呢？當然他們也沒閒著，也在忙著多方營救自家國君。《史記》記載，周國的大臣，也就是前面提到的閎夭等人，先到姬昌老岳丈家即有莘氏之國去求來美女，再到驪戎這個部落弄來有斑紋的駿馬，又到有熊氏之國搞到九輛高檔馬車，並且從其他地方整來數不清的珍寶奇物。他們通過賄賂紂王的寵臣費仲，把這些“禮物”進獻給紂王。據說紂王得了禮物很高興，說：“這些寶貝中有一樣就足夠放西伯了，何況那麼多？”說完紂王揮一揮衣袖，姬昌就被放了出來。這時，距離姬昌被拘禁在羑里城，已經過去了7年。

《史記》上把紂王釋放姬昌的原因和過程說得極其簡單，但這顯然不會是真實的歷史。如果送上珍寶美女紂王就肯放人，那周國人怎麼會那麼傻，直到自家國君被關了7年，才腦筋開竅，知道要行賄？何況紂王作為一個大國帝王，難道是土包子沒見過世面，真能為了那點東西就豬油蒙了心？尤其史書說紂王聰明絕頂，怎麼會僅僅因為一些寶物，就放了一個潛在的大敵？後人也發現太史公的這種說法用腳趾頭想想也不太對勁，難以服人。

其實除了太史公的這種說法，在古籍《左傳·襄公三十一年》裡還有另一個紂王為何釋放文王的說法。這說法是：姬昌被紂王囚禁後，諸侯都跟著一起來坐牢（“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚”），紂王覺得犯了眾怒，於是釋放了文王。但是這種說法，顯然比太史公的說法更不靠譜——姬昌作為一方諸侯、一介臣子，越得人心，紂王豈不是越不放心？那豈不是更放不得了！

那紂王釋放姬昌，除了周人走費仲的後門、獻寶討好紂王，到底還有什麼原因呢？傳世古籍中沒有其他說法了，好在我們現代人很幸運，能看到很多太史公司馬遷都看不到的上古資料，那就是出土的先秦簡帛書。話說上世紀90年代，上海博物館從香港得到一批流散在文物市場上的戰國楚簡，這就是所謂的“上博簡”。學者們經整理研究發現，“上博簡”中有一篇早已經失傳的古文《容成氏》，裡面即講到了紂王釋放姬昌的不為人知的原因。

楚簡《容成氏》

▲上圖內容為：

……文王聞之（九國叛商），曰：“唯（雖）君亡道，臣敢勿事乎？唯父亡道，子敢勿事乎？孰天子而可反？”受（紂）聞之，乃出文王於……

《容成氏》雲：因為紂王失德，有九國叛商（還具體說分別是豐、鎬、郍、石、邘、鹿、黎、崇、密須這九國）。被拘禁的文王聽說後，立即表態：“雖然君王無道，臣子能因此不侍奉嗎？雖然父親無道，兒子能因此不侍奉嗎？天子是能反的嗎？”紂王聽說了文王嚴申君臣大義的這番話，就把他從羑里城裡提了出來，並問他道：“你能讓這九國歸順朝廷嗎？”文王立即說“能”。於是紂王就讓文王去降服這九國，讓他們重新歸順商朝。

接著下面，《容成氏》一文就大講文王如何“以德服人”，只用自己的文德就感召七國君主來降，並使不降的豐、鎬二國百姓主動拋棄了自己的君主。

戰國楚簡《容成氏》一文中，文王兵不血刃，只用文德就能擺平九國的故事，顯然是後世儒家美化出來的。而且《容成氏》一文中提到的“叛商九國”中的一些國家，比如邘國、黎國、崇國，或者是商朝自己分封的同姓之國（邘國、黎國），或者是紂王寵臣之國（崇國），都是商朝的鐵桿屬國，它們當時也不會叛商；所以《容成氏》一文中說的“叛商九國”名單，其實可能是戰國時的作者根據後來文王曾征伐的國家名單湊出來的。但是它前面提到的紂王釋放姬昌的原因——讓他替商朝平叛，倒是傳世史書中未見的，而且很合乎情理，應該是真實的。

因此綜合傳世文獻和考古資料，紂王釋放姬昌的歷史背景可能是這樣的：紂王囚禁姬昌多年後，因為紂王內政外交處理不當，得罪了內部很多勳舊老臣，並導致外部很多同姓異姓諸侯叛商。前一節我們還提到，這時商朝與東夷的戰爭仍在繼續，牽制商人大量兵力。正在商王朝四處烽煙、內外交困、紂王大感頭疼的時候，被軟禁於羑里城的姬昌通過某種方式向紂王大表忠心，說自己願意為紂王分憂，平息多國叛亂（古代“九”往往並不一定是指實數）。當然同時，周人多年來也不斷向紂王孝敬大批珍寶，請求讓姬昌歸國。紂王一看，得了，商朝這時也沒有力量顧頭又顧尾，不能既鎮壓東夷又討平其他國家的叛亂，不如把姬昌放出去，讓他去打那些叛商的諸侯國。反正不論誰輸誰贏，都是削弱反商勢力。於是紂王最終選擇借坡下驢，釋放了姬昌。

這種解釋，正好又和《史記》後面的一段說辭對上了號。因為《史記》在“紂王得寶釋姬昌”後面說，紂王不但放了姬昌，還封姬昌為“西伯”（西方諸侯之長），並賜給他弓、矢、斧、鉞，也就是賦予姬昌以徵殺大權（弓矢象徵征討之權，斧鉞代表殺戮之權）。在沒見到《容成氏》一文之前，大家肯定會對紂王此舉感到很突兀——如果紂王只是因為得到周國大臣獻的寶物才答應放姬昌，那他放就放了，何必放了之後還主動給姬昌征伐之權？讀了《容成氏》一文之後，我們就明白了，紂王之所以放姬昌，主要目的是讓他為商朝平叛。那紂王放了姬昌以後還賜給他征伐之權，就顯得順理成章了。

當然從此以後，隨著姬昌職級的升級（從周侯升級為西伯），我們對他的稱呼也該升級了，下面我們就改稱他為“西伯昌”。