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受制於封建禮教和婦女較低的社會地位，中國古代流芳於世的女名醫寥寥無幾，載入正史的更是鳳毛麟角，後者多為宮廷女醫。中國專職宮廷醫生自周代開始，而宮廷女醫直到漢代才出現，她們的主要職責是負責後宮嬪妃們的醫療保健。

西漢義妁

義妁，河東（今山西省復縣）人，她是我國正史所載最早的女名醫。民間傳說義妁從小就對藥草有興趣，十幾歲上山採藥，搗爛後給鄉親們敷治外傷。遇有大夫走村串戶，她總愛跟著學，看大夫們怎樣望、聞、問、切，豎起耳朵，聽大夫講解醫理，並虛心求教。日積月累，她學到了許多醫藥知識，也積累了豐富的臨床經驗。

有一天，外村抬來一個久治不愈的腹脹病人。義妁取出幾根針在他的下腹和大腿紮了幾針，併為病人熬服湯藥。3天后，病人腹脹消退，不久痊癒。此後，義妁的醫名便傳開了。

漢武帝的母親王太后年老多病，漢武帝聽說義妁醫術高超，便詔她入宮，封為王太后的侍醫。入宮後，她果然將王太后的病治好了。據《史記》記載，王太后因為喜愛義妁，奏請漢武帝封其弟義縱為中郎，補為上黨郡令。

東晉鮑姑

鮑姑，名潛光，東晉上黨（今山西省長治）人，廣東南海太守鮑靚之女，醫家葛洪之妻。她繼承了父親和丈夫的醫術，加以鑽研，醫術愈加精湛。她長期在南海、番禺、廣州、惠陽、博羅等地行醫採藥，深受群眾的愛戴，被稱為“鮑仙姑”。鮑姑曾在廣東越秀山下居住，留下一屋一井。後人稱此井為“鮑姑井”，又在舊址建立一座道觀，稱為“越岡院”，明朝萬曆年間重修後改名為“三元宮”，內仍有鮑姑殿並供奉其塑像。

鮑姑是我國曆史上第一位女施灸家。她很可能參與創作了葛洪的《肘後方》，尤其是其中對艾灸經驗的總結。鮑姑以治贅瘤與贅疣聞名，她因地制宜，就地取材，以當地盛產的紅腳艾進行灸治，取得顯著療效。“每贅疣，灸之一炷，當即愈。不獨愈病，且兼獲美豔。”《粵秀山三元宮歷史大略記》石碑刻載：鮑姑“有贅艾（即紅腳艾），藉井泉及紅艾為醫方，活人無算。”

宋代張小娘子

張小娘子，北宋嘉祐年間民間女醫師。傳說有一天，一位郎中雲遊路過張小娘子門前，向她討水喝。張小娘子見是一位白髮蒼蒼的老人，便將他請進屋裡熱情招待。老郎中見她聰明賢惠、手腳勤快，便將開刀和制膏等外科醫術傳授給她，還贈她一部祕而不傳的《癰疽導方》。

經過不斷實踐，張小娘子終於成為一位精通外科的女醫生，凡是瘡瘍癰腫的患者前來求醫，經她診治無一不見奇效。張小娘子一時聲名大噪。她又把外科技術傳給丈夫，夫婦倆都成了當地的名醫。

明代談允賢

女醫明妃傳很多人都看過，其中談允賢就是電視的原型。談允賢生於明朝天順五年，其祖父談復、祖母茹氏為當時名醫，伯父談經官至戶部主事，父親談綱官至南京刑部主事，母錢氏，有一弟談一鳳。談允賢自小聰慧，祖母就讓她學醫，就在祖母的教導下學會的精湛的醫術，祖母去世前將一生所收集、編寫的藥方病理都傳給了談允賢。談允賢后嫁楊姓男子為妻，婚後不久患上氣血失調，就自我診治、試藥，後來生了三女和一子楊濂，每當子女有病，她都親自為他們診治。直至其祖母去世，她才真正在外行醫。

到了談允賢50歲時，想到離夢中祖母告訴她的“汝壽七十有三”已經過去了三分之二，便根據祖母傳授的醫理和自己的臨證所得，整理彙集，寫成了《女醫雜言》一書。

《女醫雜言》共收載病案31例，是中醫史上較早成書的個人醫案之一。該書主要記載的是婦科病案，其中涉及性流產、經病、產後諸疾、腹中結塊諸證，並記載了談氏對灸法十分嫻熟的動用，因而又是我國古代很少見的專科醫案書。《女醫雜言》採用追憶的方式撰寫醫案，因而，每一醫案的診治過程都很清楚明晰。其中記錄的案例不多，但是從臨床治療角度看，都是十分成功的案例，很值得後世醫家參考。

清代曾懿

曾懿，字伯淵，又名朗秋。清咸豐二年出生於四川華陽縣（今屬成都市）一個官紳家庭。當時有許多百姓因為醫治無效而喪生。曾懿憐惜鄉民的無辜，更痛恨庸醫，於是廢寢忘食地苦讀家藏醫藥典籍，對於精闢的論述和嚴謹的方劑，都一一摘錄並悉心鑽研。晚清西風東漸，不少守舊者對西方醫學知識一味反對。曾懿卻廣收博採，加以運用。她常告訴病人要“節勞以保腦力”，“時吸新鮮空氣以保肺”。

曾懿54歲時著成《醫學篇》，共2冊，各4卷。書中將傷寒、瘟病兩類疾病的病情及治法詳加辨析，並將《瘟病條辯》、《溫熱經緯》諸書各方，摘錄成帖，一目瞭然。她還把古方、時方及自制諸方精選並分成傷寒、瘟病、雜症、等類，附於書中。1933年，蘇州國醫書社將該書重輯為《診病要訣》、《雜病祕笈》、《幼科指迷》、《寒溫指迷》、《婦科良方》、《外科纂要》6種，名為《曾女士醫學全書》（六種）鉛印發行。

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