玄武門事變是中國歷史上非常著名的一個事件，幾乎讀過歷史的人都知道。但在玄武門事變後有一個細節卻被歷史學者和歷史教科書的編寫者選擇性遺忘，就是李世民殺了兄弟李建成和李元吉後進到當時的皇帝李淵宮中，做了一個天雷滾滾的舉動，跪在李淵的胸前，吸父親的乳！
玄武門之變
這個細節記載在《資治通鑑 唐紀七》中：武德九年六月記事：“世民跪而吮上乳，號慟久之。”就是說李世民跪在李淵的胸前，吸著父親的乳，悲痛了好一陣子。這時候李世民28歲！
千百年來，這滑稽而怪異的一幕不知困惑了多少讀者，就是很多歷史專家都不明白其中的含義，只好把這一細節在玄武門事變中去除或者回避了。說老實話，當小編第一次讀到《通鑑》中這個細節時，也曾如墜五里霧中。
；李淵
其實，李世民的這個吮乳動作並不可笑，可笑的是我們對此的種種反應。說白了，就是我們後人少見多怪。李世民當時做這個舉動是有習俗傳統的，目的是為了喚起父親的記憶，重現當年身為“孺子”時與父親的親密無間之態。
李世民
按照有關學者對古代民俗學的研究發現，男子（父親）作哺乳嬰兒之狀，確實是唐代周邊少數民族存在的一種“產翁”和“乳子”習俗。比如唐代的房千里就曾在《異物志》中記載當時南方獠人的這種習俗：“獠婦生子即出，夫憊臥，如乳婦，不謹則病，其妻乃無苦。”
唐尉遲樞《南楚新聞》中也有相關記載，表明越人也有這種“產翁”習俗：“越俗，其妻或誕子，經三日便澡身於溪河，返，具糜以餉婿。婿擁裘抱雛，坐於寢榻，稱為‘產翁’。其顛倒有如此！”
據清人李宗昉《黔記》所載，苗人亦有此習俗：“婦人產子，必夫守房，不逾門戶，彌月乃出。產婦則出入耕作，措飲食以供夫乳兒。”
由此可見，古代的獠、越、苗人均有這種女人產後即正常勞作，而由男性臥床“坐月子”， 象徵性地給嬰兒哺乳的習俗。其意義在於表明父權在子女生產和哺育中的主導作用，同時通過“父乳”的象徵，加強子女與父親間的親密聯繫。
李世民
靠“父乳”的哺育而成長的觀念，還可以從南朝的民諺中得到佐證。據《梁書：始興王蕭憺傳》，樑朝始興王蕭憺有德政於地方，天監七年被朝廷徵召還朝，當 地百姓依依不捨，作民諺曰：“始興王，民之爹。赴人急，如水火。何時復來哺乳我？”這裡所反映的老百姓將始興王比為父，以“哺乳我”的言詞表達對始興王的 依戀之情，正是古代漢族地區也存在這種習俗的一個旁證，同時也是李世民“跪而吮上乳”這個舉動的最好註腳。（閻愛民《“世民跪而吮上乳”的解說——兼談中 國古代“乳翁”遺俗》）
當然，在李世民出生時，李淵不可能像那些獠、越、苗人那樣真的去臥床“坐月子”，但是他曾經象徵性地舉行過“乳子”儀式，這一點應該是無可懷疑的。
所以，當李世民在這場弒兄屠弟、顛覆倫常的流血政變之後，及時做出“跪而吮上乳”的舉動，就不但是合乎情理的，而且是非常必要的。因為對於當時幾近斷裂的父子親情而言，這是最具有修補作用的一注“情感粘合劑”。
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