1898年，中日甲午戰爭中國戰敗，中國半殖民地半封建社會的性質大大加深了，各帝國列強掀起了瓜分中國的狂潮，一批有識的仁人志士開始探索救國救民，變革圖強之路，以康有為、梁啟超、譚嗣同為首的維新派在光緒皇帝的支持下，發起了戊戌變法運動。但在以慈禧太后為首的頑固派阻撓打壓下，變法僅維持了百餘日，便以失敗告終。康有為、梁啟超被迫流亡海外，有人勸譚嗣同也逃走，但身為官家子弟的譚嗣同卻大義凜然，慷慨陳詞：各國變法無不從流血始，而中國無，若有，請自嗣同始！坐等入獄，抱定了以自己生命喚醒民眾的決心。最後，和戊戌六君子就義於北京菜市口，令人惋惜！
在獄中，譚嗣同借詩言志，揮毫在囚室牆壁上留下來絕筆之作：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。其中張儉是東漢時期黨錮之爭的清流派，在逃亡追捕途中，為了不讓朋友受到牽連，看見友人家門過而不入。此處應為詩人自比。杜根是西漢時大臣，為了躲過抓捕，忍辱負重，裝死逃過劫難，此處應指康、樑等倖存者，這都無太大異議。
我想獻芹的是對後兩句“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”中兩崑崙的理解。有版本解釋一崑崙為康有為，一崑崙為譚嗣同自己，鄙以為此說法尚能講通。而又一解釋說一崑崙為譚嗣同，另一崑崙為京都名俠大刀王武，竊以為就有點不著邊際了，大刀王武雖對維新派表示同情，但其民間俠客身份註定只是這場風暴的助陣者，成不了獨擋一面，左右風雲的主角，不應該讓譚嗣同在絕命書中以“崑崙”相稱。綜觀譚嗣同這首絕命詩的立意，是想表明一種甘心情願自蹈死地，以身酬命喚醒民眾，激勵同道完成未競事業的情懷。張儉代表的是以自己為首的戊戌六君子捨身求是去崑崙那一類人；杜根代表的是以康、樑為首忍辱遠遁，負重前行留崑崙的那一類人。譚嗣同在刑場上慷慨激昂臨，臨刀高呼：“有心殺賊，無力迴天，死得其所，快哉快哉”也是代表一同就義的眾死者發出的視死如歸的吶喊。所以不才以為兩崑崙並不是特指莫兩個人，應是一崑崙為以他為首，甘赴死地，以期眾醒的一類人；一是以康、樑為首遠遁他鄉，伺機重起的那一類人。
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作者：劉文軍
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