對一個合格的經營者來說，最重要的不是知道多少複雜的知識和理論，而是懂得珍視那些看似簡單、“引導人們採取正確生活態度的原理原則，即哲學”。這種哲學“不是晦澀難懂的書桌上的學問，而是從經驗和實踐中產生的生動的哲學”。
這些哲學看上去“像小學教室裡貼的倫理或道德紀律方面的標語一樣”。聰明的人往往對這樣的哲學一掃而過或視而不見，但那些不那麼聰明的人卻極其珍視它，“不僅用腦筋理解，還要用靈魂領悟，使其變成血肉的一部分。”
“深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明才辯，是第三等資質。”——明代思想家呂新吾。
換言之就是“人格、勇氣、能力”。呂新吾希望居人之上者兼備以上三個資質。這三個資質如果按順序排列，就是人格第一，勇氣第二，能力第三。
謙虛、內省之心、克己之心、尊崇正義的勇氣，或者不斷磨礪自己的慈悲之心——一言蔽之，就是他必須是抱持“正確的生活方式”的人。這就是中國古代所提倡的遠離“虛偽”、“自私”、“放縱”和“奢侈”的人生態度，也就是說，不能虛偽、不能有私心、不能我行我素、不能有奢侈之心。
在漫漫的宇宙歷史長河中，人生也許只不過是短暫的一瞬。但是，我以為，就是在這一瞬間，將生命即將終結時的價值高於生命開始時的價值，這就是我們生命的意義和目的。再進一步說，在為此所付出的努力過程中，就有人的尊嚴，生的本質。
對一個合格的經營者來說，最重要的不是知道多少複雜的知識和理論，而是懂得珍視那些看似簡單、“引導人們採取正確生活態度的原理原則，即哲學”。這種哲學“不是晦澀難懂的書桌上的學問，而是從經驗和實踐中產生的生動的哲學”。
這些哲學看上去“像小學教室裡貼的倫理或道德紀律方面的標語一樣”。聰明的人往往對這樣的哲學一掃而過或視而不見，但那些不那麼聰明的人卻極其珍視它，“不僅用腦筋理解，還要用靈魂領悟，使其變成血肉的一部分。”
“深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明才辯，是第三等資質。”——明代思想家呂新吾。
換言之就是“人格、勇氣、能力”。呂新吾希望居人之上者兼備以上三個資質。這三個資質如果按順序排列，就是人格第一，勇氣第二，能力第三。
謙虛、內省之心、克己之心、尊崇正義的勇氣，或者不斷磨礪自己的慈悲之心——一言蔽之，就是他必須是抱持“正確的生活方式”的人。這就是中國古代所提倡的遠離“虛偽”、“自私”、“放縱”和“奢侈”的人生態度，也就是說，不能虛偽、不能有私心、不能我行我素、不能有奢侈之心。
在漫漫的宇宙歷史長河中，人生也許只不過是短暫的一瞬。但是，我以為，就是在這一瞬間，將生命即將終結時的價值高於生命開始時的價值，這就是我們生命的意義和目的。再進一步說，在為此所付出的努力過程中，就有人的尊嚴，生的本質。
忽視自己而利於他人，致力於後自己而先天下。一旦產生這種利他之心，人類就能不受世間慾望的迷惑而生存。而且，有了利他思想，煩惱的毒素才能消失，慾望的汙穢才能被消除而顯露出“美麗的心靈”，美好的願望才得以描繪。如果是遠離自己利益和慾望的美好願望，那麼願望一定能夠實現，而且能夠持久實現。
我認為人類真正能衷心感到喜悅的是工作。也許有人反駁一個勁兒地工作枯燥無味，他們認為人生需要興趣和娛樂。 但是，所謂興趣和玩樂，只有在工作充實後才能體會得到。工作不認真即使能夠在興趣和遊玩的世界裡得到快樂，那也只是暫時的快樂，一定不能體會到從心底湧現出來的喜悅。在勞動中獲得的喜悅是特別的，絕對不是遊玩和興趣可以代替的。認真、努力地工作，克服痛苦和辛苦後取得成功時的成就感，是人世間無可替代的喜悅。
佈施就是具備為世間為他人的利他之心。為他人謀利，對他人有憐憫之心。人需要經常有意識地培養這種精神。通過佈施、持戒、精進、忍辱、禪定五個修養的努力，就可以達到宇宙的“智慧”，即參悟的境界。那個時候，就可以靠近制約天地自然力大本理和掌管宇宙的真理，換言之就是釋迦牟尼所說的智慧。
勞動時所感受到的精神的愉悅，在單純勞動中加進自己的創意技巧，使工作更愉快，不是被他人強制的“被動工作”，而是自己成為勞動行為主體。把勞動當作只是為了獲取生活所需食糧的物質手段是錯誤的。
為家人工作、幫助朋友、孝敬父母——虔誠、細小的利他行為一點點延展為為社會、為國家、為世界那樣的大規模的利他行為。人類原本具備希望為社會、為他人做點什麼的善良之心。人的內心充滿至深至純的幸福感，不是在滿足自我，而是在滿足了“他人”的時候。
對一個合格的經營者來說，最重要的不是知道多少複雜的知識和理論，而是懂得珍視那些看似簡單、“引導人們採取正確生活態度的原理原則，即哲學”。這種哲學“不是晦澀難懂的書桌上的學問，而是從經驗和實踐中產生的生動的哲學”。
這些哲學看上去“像小學教室裡貼的倫理或道德紀律方面的標語一樣”。聰明的人往往對這樣的哲學一掃而過或視而不見，但那些不那麼聰明的人卻極其珍視它，“不僅用腦筋理解，還要用靈魂領悟，使其變成血肉的一部分。”
“深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明才辯，是第三等資質。”——明代思想家呂新吾。
換言之就是“人格、勇氣、能力”。呂新吾希望居人之上者兼備以上三個資質。這三個資質如果按順序排列，就是人格第一，勇氣第二，能力第三。
謙虛、內省之心、克己之心、尊崇正義的勇氣，或者不斷磨礪自己的慈悲之心——一言蔽之，就是他必須是抱持“正確的生活方式”的人。這就是中國古代所提倡的遠離“虛偽”、“自私”、“放縱”和“奢侈”的人生態度，也就是說，不能虛偽、不能有私心、不能我行我素、不能有奢侈之心。
在漫漫的宇宙歷史長河中，人生也許只不過是短暫的一瞬。但是，我以為，就是在這一瞬間，將生命即將終結時的價值高於生命開始時的價值，這就是我們生命的意義和目的。再進一步說，在為此所付出的努力過程中，就有人的尊嚴，生的本質。
忽視自己而利於他人，致力於後自己而先天下。一旦產生這種利他之心，人類就能不受世間慾望的迷惑而生存。而且，有了利他思想，煩惱的毒素才能消失，慾望的汙穢才能被消除而顯露出“美麗的心靈”，美好的願望才得以描繪。如果是遠離自己利益和慾望的美好願望，那麼願望一定能夠實現，而且能夠持久實現。
我認為人類真正能衷心感到喜悅的是工作。也許有人反駁一個勁兒地工作枯燥無味，他們認為人生需要興趣和娛樂。 但是，所謂興趣和玩樂，只有在工作充實後才能體會得到。工作不認真即使能夠在興趣和遊玩的世界裡得到快樂，那也只是暫時的快樂，一定不能體會到從心底湧現出來的喜悅。在勞動中獲得的喜悅是特別的，絕對不是遊玩和興趣可以代替的。認真、努力地工作，克服痛苦和辛苦後取得成功時的成就感，是人世間無可替代的喜悅。
佈施就是具備為世間為他人的利他之心。為他人謀利，對他人有憐憫之心。人需要經常有意識地培養這種精神。通過佈施、持戒、精進、忍辱、禪定五個修養的努力，就可以達到宇宙的“智慧”，即參悟的境界。那個時候，就可以靠近制約天地自然力大本理和掌管宇宙的真理，換言之就是釋迦牟尼所說的智慧。
勞動時所感受到的精神的愉悅，在單純勞動中加進自己的創意技巧，使工作更愉快，不是被他人強制的“被動工作”，而是自己成為勞動行為主體。把勞動當作只是為了獲取生活所需食糧的物質手段是錯誤的。
為家人工作、幫助朋友、孝敬父母——虔誠、細小的利他行為一點點延展為為社會、為國家、為世界那樣的大規模的利他行為。人類原本具備希望為社會、為他人做點什麼的善良之心。人的內心充滿至深至純的幸福感，不是在滿足自我，而是在滿足了“他人”的時候。
“奉獻於社會，奉獻於人類”的利他精神——即謀求公共利益甚於私利的精神——曾經是初期資本主義的倫理規範。“奉獻於社會、奉獻於人類的工作是一個人最崇高的行為”。為了不停留在低層次的利他上，重要的是養成更廣視角看事物，立足更大範圍對待自己的個人行為。
有道是“君子愛財，取之有道”，追求利潤並非罪惡。但是，方法必須是符合人道的。並不是不管幹什麼，只要能賺錢就行，為了獲取利潤必須走正確的道路。“真商人須思客立則己立”。“動機善則事必成”。
人生受“看不見的手”的駕馭。而且，“看不見的手”有兩隻。第一隻手是命運。另一隻手是“因果報應的法則”。命運掌握在自己手中，命運不是宿命，能夠通過因果報應的法則而改變。上天決定的命運也可以通過自己的力量改變。不斷思善事、做善事，因果報應的法則就能發揮作用，就能度過一個比命運好得多的美好人生。
對一個合格的經營者來說，最重要的不是知道多少複雜的知識和理論，而是懂得珍視那些看似簡單、“引導人們採取正確生活態度的原理原則，即哲學”。這種哲學“不是晦澀難懂的書桌上的學問，而是從經驗和實踐中產生的生動的哲學”。
這些哲學看上去“像小學教室裡貼的倫理或道德紀律方面的標語一樣”。聰明的人往往對這樣的哲學一掃而過或視而不見，但那些不那麼聰明的人卻極其珍視它，“不僅用腦筋理解，還要用靈魂領悟，使其變成血肉的一部分。”
“深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明才辯，是第三等資質。”——明代思想家呂新吾。
換言之就是“人格、勇氣、能力”。呂新吾希望居人之上者兼備以上三個資質。這三個資質如果按順序排列，就是人格第一，勇氣第二，能力第三。
謙虛、內省之心、克己之心、尊崇正義的勇氣，或者不斷磨礪自己的慈悲之心——一言蔽之，就是他必須是抱持“正確的生活方式”的人。這就是中國古代所提倡的遠離“虛偽”、“自私”、“放縱”和“奢侈”的人生態度，也就是說，不能虛偽、不能有私心、不能我行我素、不能有奢侈之心。
在漫漫的宇宙歷史長河中，人生也許只不過是短暫的一瞬。但是，我以為，就是在這一瞬間，將生命即將終結時的價值高於生命開始時的價值，這就是我們生命的意義和目的。再進一步說，在為此所付出的努力過程中，就有人的尊嚴，生的本質。
忽視自己而利於他人，致力於後自己而先天下。一旦產生這種利他之心，人類就能不受世間慾望的迷惑而生存。而且，有了利他思想，煩惱的毒素才能消失，慾望的汙穢才能被消除而顯露出“美麗的心靈”，美好的願望才得以描繪。如果是遠離自己利益和慾望的美好願望，那麼願望一定能夠實現，而且能夠持久實現。
我認為人類真正能衷心感到喜悅的是工作。也許有人反駁一個勁兒地工作枯燥無味，他們認為人生需要興趣和娛樂。 但是，所謂興趣和玩樂，只有在工作充實後才能體會得到。工作不認真即使能夠在興趣和遊玩的世界裡得到快樂，那也只是暫時的快樂，一定不能體會到從心底湧現出來的喜悅。在勞動中獲得的喜悅是特別的，絕對不是遊玩和興趣可以代替的。認真、努力地工作，克服痛苦和辛苦後取得成功時的成就感，是人世間無可替代的喜悅。
佈施就是具備為世間為他人的利他之心。為他人謀利，對他人有憐憫之心。人需要經常有意識地培養這種精神。通過佈施、持戒、精進、忍辱、禪定五個修養的努力，就可以達到宇宙的“智慧”，即參悟的境界。那個時候，就可以靠近制約天地自然力大本理和掌管宇宙的真理，換言之就是釋迦牟尼所說的智慧。
勞動時所感受到的精神的愉悅，在單純勞動中加進自己的創意技巧，使工作更愉快，不是被他人強制的“被動工作”，而是自己成為勞動行為主體。把勞動當作只是為了獲取生活所需食糧的物質手段是錯誤的。
為家人工作、幫助朋友、孝敬父母——虔誠、細小的利他行為一點點延展為為社會、為國家、為世界那樣的大規模的利他行為。人類原本具備希望為社會、為他人做點什麼的善良之心。人的內心充滿至深至純的幸福感，不是在滿足自我，而是在滿足了“他人”的時候。
“奉獻於社會，奉獻於人類”的利他精神——即謀求公共利益甚於私利的精神——曾經是初期資本主義的倫理規範。“奉獻於社會、奉獻於人類的工作是一個人最崇高的行為”。為了不停留在低層次的利他上，重要的是養成更廣視角看事物，立足更大範圍對待自己的個人行為。
有道是“君子愛財，取之有道”，追求利潤並非罪惡。但是，方法必須是符合人道的。並不是不管幹什麼，只要能賺錢就行，為了獲取利潤必須走正確的道路。“真商人須思客立則己立”。“動機善則事必成”。
人生受“看不見的手”的駕馭。而且，“看不見的手”有兩隻。第一隻手是命運。另一隻手是“因果報應的法則”。命運掌握在自己手中，命運不是宿命，能夠通過因果報應的法則而改變。上天決定的命運也可以通過自己的力量改變。不斷思善事、做善事，因果報應的法則就能發揮作用，就能度過一個比命運好得多的美好人生。
“行善而不見其益，猶如草裡冬瓜，自行暗長”。因果報應需要時間。牢記這句話，不要為暫時沒有好的結果而焦躁，每日孜孜不倦、一心一意積累善行，最終一定會有好結果的。
宇宙自身具備使一切更好的意志，促使從屬於它的一切萬物成長髮展。因此宇宙中的一切事物不斷成長、發展是必然的，我們人類也不例外。如果思維方式、生活態度與宇宙的意志相同，工作和人生必定都會通暢順達。
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