'“打開”這本書，開啟了一趟2500年西方哲學精髓探險之旅'
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你喜歡哲學嗎?
哲學，是一個動詞，也是知識折舊率最低的學問。
哲學可以打開我們的視野，打開我們既定的思維模式，打開各種思考的可能性。
在一個“變”是唯一的“不變”，信息量無比龐大蕪雜的知識焦慮時代，哲學是知識折舊率最低的學問之一，是我們人生長路中以不變應萬變的思想殺器。
無論你喜歡與否，今天我都要把這本《打開》推薦給大家。
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它是一部有營養、有態度，讀得懂、讀得動的西方哲學史，一部越讀越精神的哲學入門書。
全書100篇文章，每一篇都可以獨立閱讀，都是有趣、有料，不高冷、不輕佻的精彩文章。
10篇“答問”，每一篇都針對具有普遍性的問題解疑釋惑。
合在一起，就是一部有態度、有營養的西方哲學史，活潑而不輕佻，嚴謹而不嚴肅。
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合在一起，就是一部有態度、有營養的西方哲學史，活潑而不輕佻，嚴謹而不嚴肅。
作者是著名學者、思想者周濂，他特別將這部書獻給他年幼可愛的女兒。不只是出於滿紙洋溢著的父愛，也是因為女兒甚至超過康德、黑格爾的出鏡率，貢獻了許多鮮活有趣的小故事、小案例，是她“幫助”作者完成了這部書。
所以，可以說是一部有愛的哲學史。
“打開”這本書，為我們開啟了一趟2500年西方哲學精髓探險之旅。
這部西方哲學史，並不強求面面俱到，而是有所側重，萃其精要，簡略處一躍千年，精華的地方則絕不吝惜筆墨，把西方哲學的骨骼精髓抽取出來，構建成一個2500年西方哲學的完滿骨架。
而幽默風趣、“說人話”的語言，生動、鮮活的例子，以及無數哲人的思想、人生，還有——八卦，則是它的肌肉、皮膚和流動的血液。
作者將哲學從純粹思辨層面的高空精神體操，拉回到與我們柴米油鹽的現實生活、我們活生生的生命體驗密切相連的粗糙地面，讓人在刺激之外也倍感親切。
例如：
蘇格拉底為什麼拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇於赴死?
《理想國》為什麼是一部偉大的“失敗之書”?
康德又是如何實現了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤?
……
好了，接下來我們就一起來讀讀這本書吧!以下是精彩書摘：
誰在抽象地思維?——黑格爾觀念論入門(節選)
黑格爾不僅文章寫得難懂，課也講得糟糕，當年在耶拿大學求職的時候，他的首場演講簡直就是一場災難。
黑格爾在一封信中承認：“我在耶拿的初次講演給人們留下一個偏見，認為我講課既不流利，也不清楚。”
但是黑格爾認為自從到紐倫堡中學擔任校長之後，自己的講課技巧有了長足進步，他在信中接著說：“在中學教書八年，至少使我能夠講課講得流利些了。要達到這一點，任何別的辦法都不及在中學教書來得可靠;同時，這也是使講課講得清楚些的一種適當辦法。”
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哲學，是一個動詞，也是知識折舊率最低的學問。
哲學可以打開我們的視野，打開我們既定的思維模式，打開各種思考的可能性。
在一個“變”是唯一的“不變”，信息量無比龐大蕪雜的知識焦慮時代，哲學是知識折舊率最低的學問之一，是我們人生長路中以不變應萬變的思想殺器。
無論你喜歡與否，今天我都要把這本《打開》推薦給大家。
它是一部有營養、有態度，讀得懂、讀得動的西方哲學史，一部越讀越精神的哲學入門書。
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10篇“答問”，每一篇都針對具有普遍性的問題解疑釋惑。
合在一起，就是一部有態度、有營養的西方哲學史，活潑而不輕佻，嚴謹而不嚴肅。
作者是著名學者、思想者周濂，他特別將這部書獻給他年幼可愛的女兒。不只是出於滿紙洋溢著的父愛，也是因為女兒甚至超過康德、黑格爾的出鏡率，貢獻了許多鮮活有趣的小故事、小案例，是她“幫助”作者完成了這部書。
所以，可以說是一部有愛的哲學史。
“打開”這本書，為我們開啟了一趟2500年西方哲學精髓探險之旅。
這部西方哲學史，並不強求面面俱到，而是有所側重，萃其精要，簡略處一躍千年，精華的地方則絕不吝惜筆墨，把西方哲學的骨骼精髓抽取出來，構建成一個2500年西方哲學的完滿骨架。
而幽默風趣、“說人話”的語言，生動、鮮活的例子，以及無數哲人的思想、人生，還有——八卦，則是它的肌肉、皮膚和流動的血液。
作者將哲學從純粹思辨層面的高空精神體操，拉回到與我們柴米油鹽的現實生活、我們活生生的生命體驗密切相連的粗糙地面，讓人在刺激之外也倍感親切。
例如：
蘇格拉底為什麼拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇於赴死?
《理想國》為什麼是一部偉大的“失敗之書”?
康德又是如何實現了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤?
……
好了，接下來我們就一起來讀讀這本書吧!以下是精彩書摘：
誰在抽象地思維?——黑格爾觀念論入門(節選)
黑格爾不僅文章寫得難懂，課也講得糟糕，當年在耶拿大學求職的時候，他的首場演講簡直就是一場災難。
黑格爾在一封信中承認：“我在耶拿的初次講演給人們留下一個偏見，認為我講課既不流利，也不清楚。”
但是黑格爾認為自從到紐倫堡中學擔任校長之後，自己的講課技巧有了長足進步，他在信中接著說：“在中學教書八年，至少使我能夠講課講得流利些了。要達到這一點，任何別的辦法都不及在中學教書來得可靠;同時，這也是使講課講得清楚些的一種適當辦法。”
有趣的是，就是這樣一個抽象思維的黑格爾，居然在1807年寫了一篇題為《誰在抽象地思維》的文章，不僅舉例生動，而且文字活潑，就像是出自微信公號的大V之手。海德格爾曾經力薦此文，認為這是德國觀念論最好的入門讀物，也是他能想到的向普通人說明如何才能進行哲學思考的範本。
做了這麼多的鋪墊工作，你一定非常好奇黑格爾到底都說了些什麼。我先把黑格爾的基本論點告訴你們，他認為，在現實生活中，往往不是有教養的人(the educated)喜歡進行抽象地思維，反倒是沒有教養的人(the uneducated)最喜歡抽象地思維。“沒教養”這個詞在今天看來有些歧視的味道，我們不用管這些言外之意，關鍵是，黑格爾的這個文章立意就顯得非常與眾不同，可以說是在挑戰人們的常識。
黑格爾說的到底有沒有道理呢?還是讓我們來看一下他舉的例子吧。黑格爾說，當一個凶手被押往刑場的時候，在普通人眼裡，他不過就是一個凶手。而有些太太小姐們也許會說，他還是個強壯的、俏皮的、逗趣的男子。
普通人聽了這個說法後，會覺得非常駭人聽聞：什麼?凶手俏皮?怎麼能想入非非，說凶手俏皮呢?你們大概比凶手也好不了多少吧。深諳世道人心的牧師聽了這個說法，會補上一句評論：看看，看看，這是上流社會道德敗壞的表現!
請問，在前面提到的三種人裡，到底誰在抽象地思維?普通人、牧師，還是那些太太小姐們?黑格爾認為，普通人和牧師都是在進行抽象地思維，因為他們僅僅用“凶手”這一個標籤去理解這個人。
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哲學，是一個動詞，也是知識折舊率最低的學問。
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在一個“變”是唯一的“不變”，信息量無比龐大蕪雜的知識焦慮時代，哲學是知識折舊率最低的學問之一，是我們人生長路中以不變應萬變的思想殺器。
無論你喜歡與否，今天我都要把這本《打開》推薦給大家。
它是一部有營養、有態度，讀得懂、讀得動的西方哲學史，一部越讀越精神的哲學入門書。
全書100篇文章，每一篇都可以獨立閱讀，都是有趣、有料，不高冷、不輕佻的精彩文章。
10篇“答問”，每一篇都針對具有普遍性的問題解疑釋惑。
合在一起，就是一部有態度、有營養的西方哲學史，活潑而不輕佻，嚴謹而不嚴肅。
作者是著名學者、思想者周濂，他特別將這部書獻給他年幼可愛的女兒。不只是出於滿紙洋溢著的父愛，也是因為女兒甚至超過康德、黑格爾的出鏡率，貢獻了許多鮮活有趣的小故事、小案例，是她“幫助”作者完成了這部書。
所以，可以說是一部有愛的哲學史。
“打開”這本書，為我們開啟了一趟2500年西方哲學精髓探險之旅。
這部西方哲學史，並不強求面面俱到，而是有所側重，萃其精要，簡略處一躍千年，精華的地方則絕不吝惜筆墨，把西方哲學的骨骼精髓抽取出來，構建成一個2500年西方哲學的完滿骨架。
而幽默風趣、“說人話”的語言，生動、鮮活的例子，以及無數哲人的思想、人生，還有——八卦，則是它的肌肉、皮膚和流動的血液。
作者將哲學從純粹思辨層面的高空精神體操，拉回到與我們柴米油鹽的現實生活、我們活生生的生命體驗密切相連的粗糙地面，讓人在刺激之外也倍感親切。
例如：
蘇格拉底為什麼拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇於赴死?
《理想國》為什麼是一部偉大的“失敗之書”?
康德又是如何實現了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤?
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好了，接下來我們就一起來讀讀這本書吧!以下是精彩書摘：
誰在抽象地思維?——黑格爾觀念論入門(節選)
黑格爾不僅文章寫得難懂，課也講得糟糕，當年在耶拿大學求職的時候，他的首場演講簡直就是一場災難。
黑格爾在一封信中承認：“我在耶拿的初次講演給人們留下一個偏見，認為我講課既不流利，也不清楚。”
但是黑格爾認為自從到紐倫堡中學擔任校長之後，自己的講課技巧有了長足進步，他在信中接著說：“在中學教書八年，至少使我能夠講課講得流利些了。要達到這一點，任何別的辦法都不及在中學教書來得可靠;同時，這也是使講課講得清楚些的一種適當辦法。”
有趣的是，就是這樣一個抽象思維的黑格爾，居然在1807年寫了一篇題為《誰在抽象地思維》的文章，不僅舉例生動，而且文字活潑，就像是出自微信公號的大V之手。海德格爾曾經力薦此文，認為這是德國觀念論最好的入門讀物，也是他能想到的向普通人說明如何才能進行哲學思考的範本。
做了這麼多的鋪墊工作，你一定非常好奇黑格爾到底都說了些什麼。我先把黑格爾的基本論點告訴你們，他認為，在現實生活中，往往不是有教養的人(the educated)喜歡進行抽象地思維，反倒是沒有教養的人(the uneducated)最喜歡抽象地思維。“沒教養”這個詞在今天看來有些歧視的味道，我們不用管這些言外之意，關鍵是，黑格爾的這個文章立意就顯得非常與眾不同，可以說是在挑戰人們的常識。
黑格爾說的到底有沒有道理呢?還是讓我們來看一下他舉的例子吧。黑格爾說，當一個凶手被押往刑場的時候，在普通人眼裡，他不過就是一個凶手。而有些太太小姐們也許會說，他還是個強壯的、俏皮的、逗趣的男子。
普通人聽了這個說法後，會覺得非常駭人聽聞：什麼?凶手俏皮?怎麼能想入非非，說凶手俏皮呢?你們大概比凶手也好不了多少吧。深諳世道人心的牧師聽了這個說法，會補上一句評論：看看，看看，這是上流社會道德敗壞的表現!
請問，在前面提到的三種人裡，到底誰在抽象地思維?普通人、牧師，還是那些太太小姐們?黑格爾認為，普通人和牧師都是在進行抽象地思維，因為他們僅僅用“凶手”這一個標籤去理解這個人。
黑格爾接著說：研究人的專家則不然，他要考察一下這個人是怎樣變成罪犯的，他會從他的生活經歷和教養過程中，發現他的父母反目已久，發現他曾經為了輕微的過失而受到某種嚴厲的懲罰，於是他對社會忿忿不平，接著還發現他剛一有所反抗，便被社會所摒棄，以致如今只靠犯罪才能謀生。
大概有不少人聽了這番話會說：他想替凶手辯護呀!我不禁想起年輕時候聽人說過，一位市長髮牢騷，說作家們搞得未免過分，竟然想挖基督教和淳厚風俗的牆腳;有位作家甚至寫小說為自殺行為作辯護;可怕呀，真可怕!——經過進一步瞭解，原來他指的是《少年維特之煩惱》。
黑格爾這段話寫得非常幽默俏皮，他的意思是說，發掘凶手的成長曆程及其他品質，並不等於在為凶手辯護，而是在嘗試理解凶手，用歷史的眼光、發展的眼光和整體的眼光去理解他何以至此。
反之，黑格爾指出，如果“在凶手身上，除了他是凶手這個抽象概念之外，再也看不到任何別的東西，並且拿這個簡單的品質抹殺了他身上所有其他的人的本質……這就叫做抽象思維”。
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