從前，有位老太婆發現一和尚在山中獨自修行，就建了一座茅庵，供養和尚。多年來，她僱一名妙齡少女為其噓寒問暖，送衣端飯。後來有一天，她決定試試這個和尚的修行究竟怎樣。她讓女子脫光了衣服抱住和尚問：“這個時候感覺怎樣?”女子遵照老太婆的指令去做，和尚嚇得戰戰兢兢，說：“枯木倚寒巖，三冬無暖意！” 女子回來，將情形如實稟報。老太婆聽了生氣地說道：“想不到二十年來我養了一個俗漢！於是，老太婆一氣之下，放了一把火燒了茅庵，把這個和尚趕走了。
宋代何耕 有詩可雲：
枯木倚寒巖，三冬無暖氣。
達人定汝笑，胸中太涇渭。
不妨聲色海，徑造佛祖地。
所以亦樂翁，花前時一醉。
從前，有位老太婆發現一和尚在山中獨自修行，就建了一座茅庵，供養和尚。多年來，她僱一名妙齡少女為其噓寒問暖，送衣端飯。後來有一天，她決定試試這個和尚的修行究竟怎樣。她讓女子脫光了衣服抱住和尚問：“這個時候感覺怎樣?”女子遵照老太婆的指令去做，和尚嚇得戰戰兢兢，說：“枯木倚寒巖，三冬無暖意！” 女子回來，將情形如實稟報。老太婆聽了生氣地說道：“想不到二十年來我養了一個俗漢！於是，老太婆一氣之下，放了一把火燒了茅庵，把這個和尚趕走了。
宋代何耕 有詩可雲：
枯木倚寒巖，三冬無暖氣。
達人定汝笑，胸中太涇渭。
不妨聲色海，徑造佛祖地。
所以亦樂翁，花前時一醉。
一解：
此聯出自禪宗典籍《葛藤集》，是一個軼名僧人所作。
說是這位僧人獨自在草菴中修行已經二十年了。二十年來他的衣食供養全是由一位虔誠的老婆子負責。一日，老婆子想要堪驗一下自己供養的這位僧人修行到底達到了什麼境界，便讓正值妙齡的孫女兒去送飯，並告訴她進入僧人草菴後如言所行。
少女將飯送入草菴，忽然抱住僧人纏綿，並附耳低語道：“正這麼時，你感覺如何啊？”
那僧人冷冷地說：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”
孫女兒回家將情況告知老婆子。那婆子忿忿道：“二十年來我竟養了個俗漢！”她當即將那僧人趕走，並且一把火將那草菴燒了。
老婆子為什麼說那僧人是個俗漢？那僧人之所為到底是得了道還是未得道？到底老婆子是對的還是那僧人是對的？若說老婆子是對的，莫非那僧人將少女抱住成就了好事，她就不說是他是俗漢了？若說那僧人是對的，面對美色冷若冰霜，是為得道高僧的風采？
可以肯定地說，那僧人並未得道。真正得道高僧是回覆了天然本真之性情的人，是順其自然隨緣任運而為的人。那僧人面對妙齡女子冷若冰霜，顯示了他是個絕情禁慾的人，一個背離自然的人，一個將自己鎖定在死寂空門中的人。若是那僧人順手牽羊將那少女抱住親熱，當然他也不是一個得道之人。那隻能說明他二十年修行尚未脫盡世俗情慾，是個不可救藥的俗人。
真正的得道高僧面對老婆子派來勘驗的妙齡女子會如何應對呢？趙州和尚一則公案會告訴諸位。
一日，一位妙齡尼姑來參訪趙州和尚，一見之下，不禁心生愛慕之意，趙州和尚得道高僧的風采實在令人心儀。她不禁近前問道：“如何是密密意？”意思是說，佛法真正的奧妙在哪裡？趙州和尚用指頭在她的手臂上掐了一下。尼姑一驚，道：“你也有這個在？”趙州和尚平和地說：“是你有這個在。”
得道之人心淨如水，心靜如鏡，對自己、對他人、對一切都了了分明，豈能不了知那小尼姑動了凡心？這樣的小尼姑當然也要點化超度她，趙州和尚便一物降一物，動用了以情治情，以欲顯欲之方便法門。小尼姑當即省悟自己尚未掙脫情慾之鎖，此後能由此悟入也未可知。
那僧人若是得道之人，應該知道送飯女子對他的勘驗之心，因此不會與之親熱。若是那女子是對他動了真情，他也不會與之親熱。除非女子也是得道之人，二位得道之人在心神相契性情相投的瞬間，當下相許相悅，則是自然而然的事情。得道之人與未得道之人本質區別在於：得道之人有情而不羈於情，有欲而不役於欲，一切順其天然本真之性而為，自由自在自如。
從前，有位老太婆發現一和尚在山中獨自修行，就建了一座茅庵，供養和尚。多年來，她僱一名妙齡少女為其噓寒問暖，送衣端飯。後來有一天，她決定試試這個和尚的修行究竟怎樣。她讓女子脫光了衣服抱住和尚問：“這個時候感覺怎樣?”女子遵照老太婆的指令去做，和尚嚇得戰戰兢兢，說：“枯木倚寒巖，三冬無暖意！” 女子回來，將情形如實稟報。老太婆聽了生氣地說道：“想不到二十年來我養了一個俗漢！於是，老太婆一氣之下，放了一把火燒了茅庵，把這個和尚趕走了。
宋代何耕 有詩可雲：
枯木倚寒巖，三冬無暖氣。
達人定汝笑，胸中太涇渭。
不妨聲色海，徑造佛祖地。
所以亦樂翁，花前時一醉。
一解：
此聯出自禪宗典籍《葛藤集》，是一個軼名僧人所作。
說是這位僧人獨自在草菴中修行已經二十年了。二十年來他的衣食供養全是由一位虔誠的老婆子負責。一日，老婆子想要堪驗一下自己供養的這位僧人修行到底達到了什麼境界，便讓正值妙齡的孫女兒去送飯，並告訴她進入僧人草菴後如言所行。
少女將飯送入草菴，忽然抱住僧人纏綿，並附耳低語道：“正這麼時，你感覺如何啊？”
那僧人冷冷地說：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”
孫女兒回家將情況告知老婆子。那婆子忿忿道：“二十年來我竟養了個俗漢！”她當即將那僧人趕走，並且一把火將那草菴燒了。
老婆子為什麼說那僧人是個俗漢？那僧人之所為到底是得了道還是未得道？到底老婆子是對的還是那僧人是對的？若說老婆子是對的，莫非那僧人將少女抱住成就了好事，她就不說是他是俗漢了？若說那僧人是對的，面對美色冷若冰霜，是為得道高僧的風采？
可以肯定地說，那僧人並未得道。真正得道高僧是回覆了天然本真之性情的人，是順其自然隨緣任運而為的人。那僧人面對妙齡女子冷若冰霜，顯示了他是個絕情禁慾的人，一個背離自然的人，一個將自己鎖定在死寂空門中的人。若是那僧人順手牽羊將那少女抱住親熱，當然他也不是一個得道之人。那隻能說明他二十年修行尚未脫盡世俗情慾，是個不可救藥的俗人。
真正的得道高僧面對老婆子派來勘驗的妙齡女子會如何應對呢？趙州和尚一則公案會告訴諸位。
一日，一位妙齡尼姑來參訪趙州和尚，一見之下，不禁心生愛慕之意，趙州和尚得道高僧的風采實在令人心儀。她不禁近前問道：“如何是密密意？”意思是說，佛法真正的奧妙在哪裡？趙州和尚用指頭在她的手臂上掐了一下。尼姑一驚，道：“你也有這個在？”趙州和尚平和地說：“是你有這個在。”
得道之人心淨如水，心靜如鏡，對自己、對他人、對一切都了了分明，豈能不了知那小尼姑動了凡心？這樣的小尼姑當然也要點化超度她，趙州和尚便一物降一物，動用了以情治情，以欲顯欲之方便法門。小尼姑當即省悟自己尚未掙脫情慾之鎖，此後能由此悟入也未可知。
那僧人若是得道之人，應該知道送飯女子對他的勘驗之心，因此不會與之親熱。若是那女子是對他動了真情，他也不會與之親熱。除非女子也是得道之人，二位得道之人在心神相契性情相投的瞬間，當下相許相悅，則是自然而然的事情。得道之人與未得道之人本質區別在於：得道之人有情而不羈於情，有欲而不役於欲，一切順其天然本真之性而為，自由自在自如。
二解：
有一種靜叫死靜，有一種水叫死水，有一種禪叫枯木禪，有一種人叫活死人。
無論修怎樣的法門，活怎樣的人生，若以心如止水為至高境界，那便與活死人沒什麼不同了。
禪宗有一個公案，有一個和尚四處雲遊參訪，遇到一個頗有道行的老婆婆。老婆婆有意成就他，給他蓋了一座茅庵供他閉關參禪，並派芳齡二八的孫女每日給和尚送飯。
三年後，老婆婆想考驗一下和尚參禪的境界，叮囑孫女給和尚送飯時故意挑逗一番，看看和尚的反應。
孫女在奶奶身邊長大，也頗有幾分道行。她按奶奶的吩咐，送飯時滿懷溫情的抱住和尚，嬌羞的問道：你現在的感覺如何？和尚只回了一句：枯木倚寒巖，三冬無暖意。
老婆婆聽和尚如此說，一把火把茅庵燒掉了，痛罵一聲：我這三年竟供養了一個俗漢！
茅庵燒了，和尚只能跑路了。他邊跑邊想：二八佳人投懷送抱，我如柳下惠一樣都不行，老婆婆到底想讓我怎樣呢？
說起來，枯木倚寒巖，三冬無暖意——心如止水一樣，不為外境所動，也是好的。只是，禪是活的，不是死的；水是流動的，不是靜止的。
心靜如水沒錯，但不能心如止水。水只有在一種狀態下才完全靜止不動，那就是——冰。一個活成冰的人，所有他身邊的家人，都會感到一股寒意。
可以想見，一個心如止水的人，便如同一個活死人。馮唐《搜神記》裡有個形容詞叫“站豬”~~多麼可愛的馮唐。可是，豬還是有溫度的，一個心如止水的活死人，就是一堆行屍走肉，只會令家人心寒。
可笑的是，這樣的人，他們卻自以為自己很有修行！？親，別逼我說真話好嗎？——無情，不代表你有修行。老子說天地無親，那不是說你，說的是天地！！
老子曰：上善若水。悟道的人心境如水，這當然沒錯。但是你要知道，老子說的水是液態的水，是能夠流動的生命之源；而不是固態的水，不是沒有任何生命跡象的死海。
道心如水，水是活的，遇方成方，遇圓成圓，能適應任何一種不同的環境——無論是高山泉水，還是山澗溪流；無論是江河湖海，還是路邊的臭水溝；即使是冰，也是水在零度以下的一種自然順應。
一個悟道的人也應該像水一樣，無論在任何環境、任何狀態、任何境遇都能隨遇而安，即使在生死麵前也能夠安然不動——將頭臨白刃，猶似斬春風。
如果一個人，只能在安靜的環境下心才能平靜，在喧鬧的環境下就會煩躁不安，那怎麼談得上心靜如水呢？那就是一棵牆頭草而已，心時時處處都被外境所擾。
前面的故事還沒有完，茅庵燒了，和尚跑了，三年以後，和尚又回到老婆婆這裡。老婆婆重新蓋起一座茅庵，再次供養和尚閉關參禪，還是派孫女給和尚送飯。
三年之後，老婆婆還是像上次一樣，讓孫女試探一下和尚修行的境界。孫女又一次抱住和尚，問：現在感覺如何？和尚答道：天知、地知，你知、我知，莫教你家婆婆知！
老婆婆聽到後，又一把火把茅庵燒掉了~~歡喜地對和尚說：“枯木逢春！恭喜你終於開悟了！”
靜水流深——無風無浪的時候，大海看起來是平靜的；但是，在平靜的海面之下，在海底深處，卻有一個神奇無比的海底大千世界……
悟道的人看似心靜如水，然而——靜水流深……