江南園林，攝影
園林是由物構建的空間，造園人常通過物的形式組合來表達特定內涵。今天，時尚芭莎藝術將從園林的外牆談起，揭示在斷與不斷、自然與城市、出世與入世的矛盾中，園林所蘊含著的古人思想裡的中庸情結。
狹居於城市的鋼鐵森林間，園林大約承載了現代人關於古典生活方式的追憶。走進一座中國古典園林，或是關於虛實掩映裡的生趣，或是關於疊石水澗內的幽情，古典以某種可見的形式被察覺。園林空間內的山、水、林、石與建築彷彿成為了可閱讀的文本，傳達著關於個人和時代的敘事。
隔而不斷的外牆
不同於現代公園，園林作為個人棲居的空間，向來帶有某種私密的意味。而這種私密，首先體現在園林的四圍多以牆與外界隔斷。
江南園林，攝影
江南園林，攝影
但這種隔斷大約並不徹底，如那些半透半隱的花窗、高出簷上的竹木、毗鄰傍依的山水......仍在細微處關聯著牆內牆外的世界。
江南園林，攝影
江南園林，攝影
江南園林，攝影
這種聯繫不僅關乎景緻，亦關乎著人的觀看。於路人而言，實壁內嵌的漏窗、窗內掩映的樹影，彷彿某種令人悵惘的誘惑；而於主人而言，遠山近水，因借入園，有限的物理空間在內外山水的互文中被放大。
江南園林，攝影
江南園林，攝影
抽象而言，內外的相互觀看彷彿園林身上某種社會性的隱喻，那些隔而不斷的牆面既是物理層面的，也是意義層面的。
例如他者在由外入內的觀看中，所期待捕捉的信息不僅關乎園林，也關乎園林的主人。而園主人也希望通過參與園內山水林石的佈置與設計，由內向外傳達特定的思想。
江南園林，攝影
形式的意義
園林需藉助特定的形式來傳達思想，最容易識別的大約便是關於梅蘭竹菊的君子氣質象徵。
江南園林，攝影
此外如太湖石，亦發展出一套透、漏、瘦、縐的審美邏輯，成為古代文人自述其志的重要媒介。
江南園林，攝影
江南園林，攝影
而除去山水林石，意義的文本也以對聯的形式被呈現。例如蘇州留園五峰仙館處留有一幅楹聯，所謂：
讀書取正，讀易取變，讀騷取幽，讀莊取達，讀漢書取堅，最有味卷中歲月
與菊同野，與梅同疏，與蓮同潔，與蘭同芳，與海棠同韻，定自稱花裡神仙
以書意對花語，別緻地傳達著園主人的生活態度。
江南園林，攝影
江南園林，攝影
有時，甚至園林整體的佈局也傳達著意義。例如蘇州著名的耦園，便儼然是一首美麗而含蓄的情詩。耦本意兩人齊耕，若通偶講，有佳偶的意味，若通藕講，又喻節節關聯，難以分割。其中分為東西花園，東園開以方窗，堆以黃石；西圓則開以圓窗，疊以湖石，兩處內部的佈置相互呼應，別有韻味。
江南園林，攝影
古人的理想生活
古人造園，大約需遵循一定規矩，講究疏密相間、大小對比、迂迴曲折、對景借景，以求效法造化、純然天成。
錢維城《獅子林圖卷》，紙本設色，187.3×38.1cm
其中關於自然風格的偏愛，大約也折射出了造園的主要群體——士大夫們對於閒逸情致的追求。而如此心境下的審美不僅反映在園林裡，也反映在各樣的藝術形式中。
唐寅《草屋蒲團圖》，紙本設色，84×28.1cm
鄭板橋《蘭竹卷》(局部)，紙本水墨，34.9×374.7cm
但這種追求並不單純，而多是處於一種與現實社會的對峙中。士大夫們一方面嚮往山林野趣，以修築園林，隔避現實；但另一方面又將園林置於城市空間，與外界隔而不斷，產生著各樣的關聯。這其中似乎有些矛盾，但正是這種矛盾反映著古人理想的生活狀態。
王鑑《九峰讀書圖軸》，紙本水墨，142×57.5cm
白居易曾作《中隱》一詩，開篇直言“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官”。因為不喜歡城市的喧囂，而修築園林經營人工的自然；因為不喜歡山林的清冷或隱逸的貧賤，而仍舊與世俗保持著聯繫。其中關於自然與現實、出世與入世的權衡，大約便是古人心態的某種寫照。
項聖謨《林泉高逸圖》，紙本水墨，33×126cm
現代語境裡的所謂佛系、所謂知足，大約也滲透著類似古人心思的取捨。或許這般中庸的情結也體現在隔而不斷的外牆中，體現在園林內外自然空間與城市環境的對峙裡，體現在出世與入世的取捨裡，彷彿深入民族的性格肌理中延續千年，至今仍未斷絕。
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[編輯、文/汪星宇]
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