文/唐志軍
高臺寺故址在今銀川市東8公里處。
《寧夏府志》雲：“郡城多古剎，以高臺寺為絕勝。前明為小春園地，今園廢寺存。僧房佛閣，閒靜崇敞。前跨兩臺間為天橋，憑欄遠眺，極目可表，數十里青畦綠樹，皆在屐舄（xì）之下，真柳子厚所謂曠如者。”
歲月流逝，如今的高臺寺僅僅是個地名而已，來到人們所說的高臺寺，既看不到廟也看不到寺，但“高臺寺”的地名仍在民間流傳、經“叫”不衰。
現在，人們用“高臺寺”起名的有高臺寺小學、高臺寺居委會、高臺寺公交站牌等。
其實，高臺寺在很多年前既有廟又有寺，是名副其實的“古剎廟寺”，是西夏時期李元昊修建的最大的皇家寺廟。
乾隆年間寧朔縣廩生任嶽宗有一首《高臺梵剎》詩寫道：
花園細路指高臺，聞說當年帝子來。
玉輦春荑留彷彿，香樓閣道剩崔嵬。
上方鐘聲煙霞合，晴野川原日月開。
臨眺不禁懷古思，聊憑象教恣徘徊。
高臺梵剎，即高臺寺，高臺寺的消失給人們留下了許多困惑和不解。
後來，當地農民在高臺寺地域挖出不少西夏時代的磚、瓦等建築瓦礫；1997年秋天，寧夏考古工作者在銀川市東郊發現西夏皇親國戚進行佛事活動的重要場所——高臺寺遺址。
這一發現，解開了西夏史研究中的一個懸案，為研究西夏時期的宗教活動和建築風格提供了新的珍貴資料。
銀川市東郊掌政鎮的一個農民回憶說，他在平整土地時，發現一條用磚砌成的寬0.53米、高0.25米、長30米的下水道，那些和他以前見過的不一樣的古磚，既沉又大，有的上面還印著很大的手掌印跡。
他的發現引起了寧夏考古人員的關注，通過試掘，又在1米多深的地下發現了單磚砌成的牆基和方磚鋪設的地面，並出土大量綠色琉璃獸面瓦當、脊獸、鴟吻及板瓦（白瓷）等建築瓦礫殘件，以及白瓷盆等生活器皿殘件。
砌築下水道的青條磚背面多印有手掌印紋，鋪砌地面的大型方磚一面多飾有豎道粗繩紋或瓦紋。
這些磚瓦及生活器皿的造型風格與西夏三號帝陵東碑亭所出土的建築材料及生活器皿的特徵完全相同。
這說明高臺寺廟遺址的建築群等級和規格相當高，這也說明高臺寺廟確實如古時那樣輝煌過。
從小就在高臺寺居住的馬永勝老人介紹說，高臺寺是西夏時期所建，築臺高三丈，臺下湖葦相連、湖水漣漪，碧波盪漾。
到了明代高臺寺已是一座歷史悠久的古剎，是古時西夏三大佛教景緻之一。
為什麼會建高臺寺這座寺廟呢？
據史書記載，在西夏建國初期曾經對回紇進行征服，在西夏併吞甘州回紇之際，回紇文化卻也在人們的自覺與不自覺中悄無聲息地開始了對西夏的征服。
回紇文化水平遠比西夏文化要高，結果被征服的回紇人卻變成了征服者西夏人的老師，於是西夏人開始學習回紇的文化和技術，而回紇人在文化上對西夏的征服是從佛教開始的。
西夏第一代君主李元昊（公元1038年～1048年）就是一位虔誠的佛教徒。
1047年，李元昊在都城東5裡處，建造了規模宏大的皇家寺廟——高臺寺，廣泛接納回紇僧人講經說法，並開始了西夏文《大藏經》的翻譯工作，高臺寺便成了西夏王朝的皇家寺廟。
西夏的皇帝也常在這裡祭拜賀蘭山神，保佑自己的國家國泰民安、風調雨順。
後來，朝代更替，成吉思汗滅西夏，蒙古軍隊攻佔銀川后，對這裡的人民進行了滅絕性的屠戮，並對西夏王陵和許多寺廟建築進行了拆毀，除了和党項人同樣信奉的藏傳佛教建築外，幾乎所有的皇家建築都遭到不同程度地損毀。
以至於幾百年後，現存的圖片資料中不能見到高臺寺的全貌，銀川市也少了一個令人嚮往的歷史人文旅遊景點，令人遺憾。
高臺寺經過戰火毀壞後，歷朝歷代的佛家弟子化緣、佈施籌款恢復修建高臺寺。
在高臺寺小區鳳翔園以東，有一座長（自東到西）300米，寬（由南到北）200米左右，高10米到20米的土臺，土臺上有一寺廟，寺廟正殿是由三間大瓦房組成，其餘都是土坯房子，廟內供一座大銅佛，寺內還有銅鐘、銅鑼等物。
門口有兩座石獅、石碑，高臺兩旁還有兩口水井，這就是重新修建後的高臺寺原貌。
舊銀川時，高臺寺由於地勢高，靠近東門城牆，抗日戰爭時期，馬鴻逵為了保護寧夏省城，在高臺寺廟和東門城樓架設大炮和高射機槍，高臺寺廟又成為馬鴻逵存放大炮、槍械的“倉庫”和操練炮兵的地方。
1939年2月，老銀川人在歡度新春佳節時，日本飛機第三次空襲銀川。
頓時，舊銀川城空襲警報驟響，駐守在高臺寺廟和東門城樓上馬鴻逵的高炮連，直對日機射擊，表現出中國軍人對日本抗戰的英勇氣概。
文化大革命期間，高臺寺廟又遭劫難，在“破四舊，立四新”極“左”陰霾下，高臺寺廟內的銅佛、銅鐘、銅鑼等物慘遭毀壞，寺廟被拆除，就連那高高的土臺的黃土也被人一車一車地拉走搞了農田建設。
僅殘存的兩樽被風沙雨水侵蝕的石獅，被保留在高臺寺逸夫小學。
至此，高臺寺廟就從銀川人的視野中徹底消失了。
文章作者系寧夏資深媒體人