五、一體同身：身體裡的遊歷

雖然悟空、八戒、悟淨等人已修成天仙，然而前幾回較像是全真教「先性後命」之法，即諸人領悟道體之「性」在先，這點王岡的研究較為正確，是以第1 回至13 回是全真教的「性功」。悟空、悟能、悟淨開場詩都曾講述此修仙歷程，如第17 回、19 回、22 回三人的詩可見許多共通的套語與修行，八戒詩較之悟空，不只具體指出泥丸宮，還有腎水華池的玉液還丹之法，沙僧詩則多了重樓與肝火心臟等術語，三人修煉過程是一樣的，只是三首詩各寫功法行經路線的一部分，多為「小週天功法」。小週天即是「煉精化氣」階段，包含煉己、百日築基、採藥、通三關、河車搬運，完成子午周天循環、陽光三現等，採外藥（氣）入下丹田，經上鼎泥丸到下爐丹田而封存。在行走這些穴位路線時，丹道家的起火便是以雙目之光內視這些丹竅便可起火煉丹。這也是為何悟空要在老君爐中煉出火眼金睛，與唐僧的「肉眼凡胎」可說屢屢相對，正在揭示煉丹火候收心之重要。

內丹的共同過程是：「煉精化氣→煉氣化神→煉神還虛」，可依此分三個階段來看小說各回安排。小週天代表的是「煉精化氣」的階段，為鼻吸清氣，將吸入之氣下降肚臍下丹田，過肛門而沿督脈尾閭（下關）上行，經夾脊（中關）行至玉枕（上關），到頭頂百會穴入泥丸宮（上丹田），順面部至舌與任脈接，至胸前膻中（中丹田）而下，至下丹田復沿原路循行，此即一個小週天。

（一）「煉精化氣」小週天

雖然全真教是「先性後命」，然「命功」是悟空遇到唐僧這凡人才開始進行的，因此「命功」的開展不應遲至第32 回，因為修煉小週天前要「煉己」，這部功夫要「百日築基」，丹書常把人的雜念稱為「心猿意馬」，要讓心猿歸正，意馬收韁，這部功夫沒作好就是「煉己不純」，或是硬壓念頭、硬去心猿，以至於出現頭痛、頭脹的情形，而最大的「煉己不純」，丹書則稱之為「入魔」。因此煉丹的小週天「煉精化氣」階段，應是郭健所言以第14 回「心猿歸正，六賊無蹤」開展為確，因為緊接著第15 回就是「意馬收韁」的情節。「煉己」後要「調藥」，調藥即是要融合精氣神，第一步需「凝神入氣穴」，第17 回悟空遇到的對手是熊羆怪，在他說完六十四句長詩，表明自身來歷，得意洋洋說自己是「歷代馳名第一妖」時，熊羆怪只一句：「你原來是那鬧天宮的弼馬溫麼？」兩人便打殺起來，可結果卻是戰至不分勝負，而後空手歸來，三藏問：「你手段比他何如？」行者道：「我也硬不多兒，只戰箇手平。」最後還需菩薩來收服，若從第1 回一氣讀至此，讀者肯定一頭霧水，為何天兵天將都拿悟空無法，區區一個黑風山熊羆怪卻與悟空戰個手平？若我們瞭解「羆」通「脾」，氣藏於脾，就明白為何悟空與他戰個手平，而菩薩要說：「那怪物有許多神通，卻也不亞於你。」內丹中，神藏於「心」，氣藏於「脾」、精藏於「腎」，精、氣、神能否合併控制火候是修煉關鍵，第8 回如來說緊箍兒雖是一樣三個，只是用各不同。

《西遊記》戴緊箍兒有三妖，即是：孫悟空、熊羆怪、紅孩兒，悟空雖是心猿，然與「腎」（水髒洞洞主）合而為一，因此也象徵真金的「元氣」；熊羆怪被菩薩收去作「守山大神」，是「脾」；紅孩兒則是「絛宮童子」，即是守「心」的童子，童子原型是象徵活潑生髮的生命力，在內丹中是依附在身體不同部位，其服色或赤或白，存之養之，因此有絛宮童子、丹田童子，藉瞑思以意行氣。然而紅孩兒也象徵心火，同樣是童子，若不瞭解紅孩兒在內丹的身體部位之重要，先前悟空能輕鬆降服天神哪吒，卻在妖姪紅孩兒「三昧真火」上吃虧，這兩個情節對照就會令人匪夷所思。而對看第61 回「牛王本是心猿變，今番正好會源流。」可知牛魔王與悟空關係密切，結拜時一個稱「齊天」大聖，另一稱「平天」大聖，齊與平意思相近，甚至可說紅孩兒亦是悟空的產物，小說假借悟空變成牛魔王赴宴，幾次語帶雙關嘲弄，小妖們對紅孩兒說：「大王，自己父親，也認不得？」以及悟空對他笑說：「我兒，你趕老子出門，你該箇甚麼罪名？」這都是值得注意處，凡《西遊記》調笑詼諧處，不只身分的界線被鬆動了，笑話使闡說的闡說性消失，也釋放隱喻、象徵之外的東西，展現邏輯顛覆的力量，羅蘭．巴特（Roland Barthes,1915-1980）認為隱喻的未來，其邏輯的走向將是插科打諢，如此才能融攝更多可能，以此觀察《西遊記》，在說笑與身分的模仿置換中，彼此借代、互為鏡射，相隔的也在此悄然合一。

明白熊羆怪於內丹修煉的重要性後，接下來的情節則是孫悟空與豬八戒相會的「心腎相交」，然而「精」與「氣」合併需土，因而需要黃婆，是以第22 回收服沙悟淨，小說寫此處是：「五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。今來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。」146 可見悟淨的出現是調和水火，接下來即可產藥，如第24 回至26 回就是食用人蔘果，郭健指出這即是「小藥」草還丹。而第27 回遇屍魔放心猿，至31 回寶象國的情節都呈現心動的現象，屍魔三戲唐僧的情節甚可注意，《西遊記》神通廣大的妖精多見，區區一個白骨精為何卻讓唐僧驅逐孫悟空，造成第一次放心猿？道教對人體內三種作祟之神稱為「三蟲」、「三彭」、「三尸神」，三尸分別居於上中下三田，作祟能使人速死，因此主張修煉要「三尸絕跡，六賊潛藏，十魔遠遁」，148 屍魔三戲情節為喻，制服後，第32 回至35 回才能採藥封爐，這裡出現金角、銀角大王，以及孫行者賣弄三次姓名的裝入葫蘆過程，第36 回則是陽光三現，三家合一賞月之時，這時小藥已採，唐僧以藥為詩：「防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？」悟空賞月卻雲：「前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。採得歸來爐中煉，志心功果即西天。」其內藥正與外藥相對，用以說明採藥得時之效。

小週天火候煉至陽光三現會出現龜縮不舉的現象，這時要止火進入大周天。龜縮不舉的現象，小說以第37 回至39 回假冒烏雞國國王三年，文殊菩薩座下被閹的青毛獅子為象徵，烏雞國的國王正因不肯「早證金身羅漢」，將菩薩化成的凡僧浸入御水河三天三夜，故被推入井中三年受難。這時第38回題目為「嬰兒問母知邪正」，「嬰兒」一語雙關，一方面是指烏雞國太子，另一則是孫悟空，在小說中兩者都代表「元氣」，悟空指引太子去後宮找母后之語可注意：「但要你單人獨馬進城，不可揚名賣弄。莫入正陽門，須從後宰門進去。」宰與窄門諧音，即是「後窄門」，亦是元氣沿督脈往上運行時會遇到的情境，而第37 回中象徵「元氣」、悟空變成的寶貝叫「立帝貨」，與象徵「元神」的袈裟、白玉圭（與刀圭同，皆象徵「黃婆」）並立而三，而國王因悟空度元氣，向天上老君借得「還魂丹」才曉返陽神，此時詩中明示：「西方有訣好尋真，金木和同卻煉神。丹母空懷幪幢夢，嬰兒長恨杌樗身。必須井底求明主，還要天堂拜老君。悟得色空還本性，誠為佛度有緣人。」小說藉由行旅與情節設計人體修煉路徑，時而用雙關，時而用諧音替代的情形可見一斑。此時，元神既與金木和同，則百日築基已成，可進行下一階段大周天的鍛鍊。

（二）「煉氣化神」大周天

大周天即是「煉氣化神」階段，包含了煉己、鵲橋防漏、紫河車搬運、採大藥、六根震動，神我出竅、煉氣中水、結聖胎、出陽神與溫養，小週天是「有為」階段，需要「火逼金行」，大周天則是「無為」階段，在小週天基礎上使奇經八脈、十二經脈都通調，因此又稱「卯酉周天」，並無清楚的人體內徑指引圖，採藥後則需深入靜寂，不可貿然進火，此時小說寫道：「那唐僧一行四僧，上了羊腸大路，一心裡專拜靈山。」可見此時走入中丹田，正往上丹田靈山之處走去，在此路程中安排孫悟空遇到絛宮童子紅孩兒的情節，由於心火太旺而走火入魔，故第40 回結尾詩云：「未煉嬰兒邪火勝，心猿木母共扶持。」小說第40 回至42 回，便是孫悟空降服紅孩兒，控制心頭火的描述，前文已分析其身分之重要性，不再贅述，需注意此火併非全然滅去，而是要控制得宜才能生生不息，故第41 回論及紅孩兒五行火詩云：「五輛車兒合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木徹通靈。生生化化皆因火，火徧長空萬物榮。」可見唯有紅孩兒（心火）與元氣（悟空）相交，採得大藥後，才能再度運河車，從海底開始往夾脊的過三關，在過三關之前，第43 回插入了海底龍宮的黑河妖一節，正是「鵲橋防漏」的設計，黑河底是下鵲橋，要人不可懈怠，要繼續用武火來煉丹，第48 回的通天河則是上鵲橋，在此兩處三藏都遭逢水災並非偶然，小說正是以失敗或容易出現修煉偏差的失誤來設計關卡與魔障，弄清楚內丹周天流程後再細察各情節的配置，就可發現修煉的隱喻。

上下鵲橋的第43、48 回中間，第44 回至47 回，從回目「法身元運逢車力，心正妖邪度脊關」，可知降服虎力、鹿力、羊力大仙這三關才可救「小童」（內丹），大周天與小週天功法不同之處，是以黃庭中丹田為鼎，下丹田為爐，因此河車搬運的過程初始雖然都從後至前，然而運行路線是從「有為」至「無為」，不可拘泥，透過悟空的視角看出：「那車子裝的都是磚瓦、木植、土坯之類。灘頭上坡阪最高，又有一道夾脊小路，兩座大關；關下之路都是直立壁陡之崖，那車兒怎麼拽得上去？」車子搬的不是真精元氣，而是「磚瓦、木植、土坯」百日築基素材，代表還在小週天階段，此城又叫「車遲國」，功法尚未轉化不言而喻。

第50 回至52 回，孫悟空遇到最難纏的對手，太上老君的青牛怪，不但請來的天兵天將如哪吒、水火二德星君等神皆無法剋制，金箍棒、眾神法器盡皆收去，甚至還驚動如來，然而即便如來派出十八羅漢，亦遭逢無法收服的窘境，孫悟空為此奔走多方，查遍天上地下制服之道，這是採大藥時「六根震動」的情形，小週天所採之藥是「小藥」，稱「玉液還丹」，為人體腎液上行，大周天則是「金液還丹」，此為肝液，故稱「大藥」。五臟之肝於五色配置為青色，而青牛怪住在「金洞」，象徵鮮明。此景為「須知大藥生時，六根先自震動：丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐之類，皆得藥之景也。」青牛私下凡間，正因看牛小童在丹房拾得一粒丹吃，所以睡了七日，小說描述：「老君道：想是前日煉得『七返火丹』，掉了一粒，被這廝拾吃了。那丹吃一粒，該睡七日哩。」郭健認為此情節是「七日大螫」，正是人採大藥之後昏睡七日的描寫，觀察細膩。

第53 回進入大周天懷胎階段，由標題「禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運水解邪胎」可知，郭健指出唐僧和八戒吃水遭毒是修煉時的「幻丹」階段，第56回至58 回真假悟空則是煉丹時人心大動的情形。悟空與沙僧運來的「井水」，象徵人心靜的元氣，與「河水」不同，悟空取回井水詩云：「真鉛若鍊須真水，真水調和真汞乾。真汞真鉛無母氣，靈砂靈藥是仙丹。嬰兒枉結成胎像，土母施功不費難。推倒傍門宗正教，心君得意笑容還。」結尾詩是：「洗淨口業身乾淨，消化凡胎體自然。」可見打下的是邪胎、鬼胎，第58 回末詩：「中道分離亂五行，降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛降丹自成。」可知收服的六耳彌猴即是六識，收服六識正要養胎，因此該回詩說：「人有二心生禍災，天涯海角致疑猜。⋯⋯禪門須學無心訣，靜養嬰兒結聖胎。」而第53 回至95 回養胎過程，郭健分析甚為允當，較無爭議，本文不再細述。值得一提的是，第64 回荊棘嶺的情節，除了可從禪心詩情衝突、詩魔角度看拘執文字相的樹妖外，就內丹修煉而言，正以「荊棘」（木妖）來代表人心中的雜念，這也是為何樹妖無害人之心，卻必須連根斬除之因。

（三）「煉神還虛」證功果

經歷大小週天後，內丹最終的「出陽神」階段出現在小說第96 回至99回，第96 回的銅臺府象徵泥丸宮，第98 回標題是「猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如」，此回飄下唐僧死屍，行者、八戒、沙僧都賀喜，這時小說寫道：「脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。今朝行滿方成佛，洗淨當年六六塵。」可知脫胎已成，值得注意的是取回的經文問題，對照史實〈大唐三藏聖教序〉，作者把原文中「十有七年」改成「十有四年」，把「八藏三篋」改成「一藏百篋」，把「總將三藏要文凡六卷」改成「總得大乘要文，凡三十五部，計五千四十八卷」，郭健指出這其中的「真經」總共5048 卷，合「一藏之數」，與人身要修煉內丹之日相當，而取回的《大藏經》有六點特質與《真經歌》相同，包含兩者皆產於西方、本來都無字、都是一部大藏經、都是大乘佛經、都與造化、能度人成佛成仙有關，因此《真經》其實是「元氣」，指的就是人身修煉內丹的歷程。值得注意的是由於大周天是無為階段，最終能否出陽神非人力可為，因此需要不斷地積功勸善，李豐楙認為最早的神仙三品說以《正一法文天師教戒科經》為代表，並有三種仙品的提出：「而大道含弘，乃愍人命短促，教人修善：上備者神仙，中備者地仙，下備者增年。」以此觀察《西遊記》，除了一路上「消魔」之外，唐僧所作最重要的就是功德勸善。

「增年」一說，可從《西遊記》第12 回唐王地府遊歷回來後，秉善修會，還有快至靈山第96 回，寇員外的一席話可見，小說寫道其有一簿齋僧的帳目，在遇到四聖之前，已齋過九千九百九十六員，少四人而不得圓滿，因此留四聖長齋，之後寇員外意外橫死，孫悟空下地府救他，寇員外不歸十殿閻王管，卻是在地藏菩薩那裡，小說又寫菩薩收他「做個掌善緣簿子的案長」，又因平日善行「延陽壽一紀」，齋僧簿幾乎等於功德簿了。佈施增年，上至君王下至百姓，都有其效用。是以進入大周天階段的師徒密集佈施、救人、施雨，都是讓功德具足圓滿，第53 回開首詩云：「德行要修八百，陰功須積三千。均平物我與親冤，始合西天本願。」可見「歷劫」與「功德」實是一體兩面，唐僧被妖怪擄去是「歷劫」，打殺妖怪讓當地太平又是「積功」，「功德勸善」與「消魔」二事可說串穿全書。

本文藉由孫悟空之命名、換名與身體、身分變化開始，討論四聖的命名搭配與象徵意涵如何在敘事不同階段中，因「名」的不同變化，產生複雜的轉喻式表達情形，而《西遊記》以「遊」為記，不只突顯旅行特質，更藉行文中置入的詩詞與內丹口訣、笑話等來隱喻內丹修煉功法，本文整理出「煉精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛」三個階段，以明前行研究不足與爭議處，並觀察全書如何安排相關章回，經內丹學的探索可以解決許多文本情節與人物塑造的問題，例如為何孫悟空打得過哪吒卻無法戰勝紅孩兒，而唐僧為何總是被捆入洞中，一路「過關」、「消魔」，此外透過內丹詩詞的轉喻及九轉還丹的旅程，可知師徒一行如何進行身體修煉，並與妖魔互動，而身體、文體在轉喻間隙中游移、互換、融合，更可突顯《西遊記》透過「文體」傳遞「玄道」，在身體、文體、道體之間遊戲幻筆，透過情節設計、詩詞隱喻，名的轉喻與諧謔有趣的對話鬆動邊界，造成層層意義疊加，方能成就玄而又玄的奇書之文。