'我是壯不是胖！從唐代審美，說說《十二時辰》背後的中國古代女權'
編者按：熱劇《長安十二時辰》終於劇終收尾了。雖然也有認為其劇情崩了和爛尾的看法，但不可否認的是，這是一部近年來難得一見的優秀古裝劇。劇中有一個頗有意思的片段：元載為了薰香，召來了一幫女僕圍起來當人肉屏風。這幾位侍女體態豐盈，符合了一般大眾對唐代女性的印象：即唐代女性都是“以胖為美”的，特別是盛唐時期，國力強盛，物質生活相對豐富，人就越吃越胖，最後胖成了主流審美。歷史上真的如此嗎？
編者按：熱劇《長安十二時辰》終於劇終收尾了。雖然也有認為其劇情崩了和爛尾的看法，但不可否認的是，這是一部近年來難得一見的優秀古裝劇。劇中有一個頗有意思的片段：元載為了薰香，召來了一幫女僕圍起來當人肉屏風。這幾位侍女體態豐盈，符合了一般大眾對唐代女性的印象：即唐代女性都是“以胖為美”的，特別是盛唐時期，國力強盛，物質生活相對豐富，人就越吃越胖，最後胖成了主流審美。歷史上真的如此嗎？
其實，說“唐代以胖為美”是個天大的誤會，真正的唐朝對胖子並不友好。比方說著名詩人李商隱寫過一本很蛋疼的書，叫《義山雜纂》，裡面全是吐槽、毒舌、嘲諷的微段子，其中第二篇“不相稱”條目下描述了若干作者自認為因反差太大而可笑的社會現象：“先生不甚識字，貧斥使人，窮波斯，不解飲弟子，瘦人相撲，社長乘涼轎，瘦雜職，病醫人，老翁入娼家，屠家唸經，肥大新婦。”新娘子長得太胖居然和老師不識字兒、老漢嫖妓等同起來，誰還能說唐代人都是以胖為美的？有讀者老爺們可能會說：存世的各類唐代藝術品中所反映的女性形象都是很胖的那種啊？誠然，傳世的唐代繪畫和造像的確如此，不過其中有一類題材的可以幫助解釋問題，那就是馬球。
編者按：熱劇《長安十二時辰》終於劇終收尾了。雖然也有認為其劇情崩了和爛尾的看法，但不可否認的是，這是一部近年來難得一見的優秀古裝劇。劇中有一個頗有意思的片段：元載為了薰香，召來了一幫女僕圍起來當人肉屏風。這幾位侍女體態豐盈，符合了一般大眾對唐代女性的印象：即唐代女性都是“以胖為美”的，特別是盛唐時期，國力強盛，物質生活相對豐富，人就越吃越胖，最後胖成了主流審美。歷史上真的如此嗎？
其實，說“唐代以胖為美”是個天大的誤會，真正的唐朝對胖子並不友好。比方說著名詩人李商隱寫過一本很蛋疼的書，叫《義山雜纂》，裡面全是吐槽、毒舌、嘲諷的微段子，其中第二篇“不相稱”條目下描述了若干作者自認為因反差太大而可笑的社會現象：“先生不甚識字，貧斥使人，窮波斯，不解飲弟子，瘦人相撲，社長乘涼轎，瘦雜職，病醫人，老翁入娼家，屠家唸經，肥大新婦。”新娘子長得太胖居然和老師不識字兒、老漢嫖妓等同起來，誰還能說唐代人都是以胖為美的？有讀者老爺們可能會說：存世的各類唐代藝術品中所反映的女性形象都是很胖的那種啊？誠然，傳世的唐代繪畫和造像的確如此，不過其中有一類題材的可以幫助解釋問題，那就是馬球。
▲唐代彩繪陶打馬球女俑
反映唐代女性參與馬球運動的文物遺存比較常見，而馬球這種運動，不僅對騎術要求很高，擊球的動作也需要臂力、腕力和準頭，稍有古戰常識都不難看出其中的軍事訓練意味。這一點唐人自己也是非常清楚的，韓愈曾直接描述馬球是“此誠習戰非為劇”。而唐代女性，如果只是單純肥胖，是無法廣泛參與這項運動。追求壯實的體格和尚武的精神，恐怕才是唐代女性的真實風貌。只不過中國古代的藝術作品並不過分追求人物的肌肉美感，使得千載之後的我們難以區分肥胖和強壯，產生了誤會。
編者按：熱劇《長安十二時辰》終於劇終收尾了。雖然也有認為其劇情崩了和爛尾的看法，但不可否認的是，這是一部近年來難得一見的優秀古裝劇。劇中有一個頗有意思的片段：元載為了薰香，召來了一幫女僕圍起來當人肉屏風。這幾位侍女體態豐盈，符合了一般大眾對唐代女性的印象：即唐代女性都是“以胖為美”的，特別是盛唐時期，國力強盛，物質生活相對豐富，人就越吃越胖，最後胖成了主流審美。歷史上真的如此嗎？
其實，說“唐代以胖為美”是個天大的誤會，真正的唐朝對胖子並不友好。比方說著名詩人李商隱寫過一本很蛋疼的書，叫《義山雜纂》，裡面全是吐槽、毒舌、嘲諷的微段子，其中第二篇“不相稱”條目下描述了若干作者自認為因反差太大而可笑的社會現象：“先生不甚識字，貧斥使人，窮波斯，不解飲弟子，瘦人相撲，社長乘涼轎，瘦雜職，病醫人，老翁入娼家，屠家唸經，肥大新婦。”新娘子長得太胖居然和老師不識字兒、老漢嫖妓等同起來，誰還能說唐代人都是以胖為美的？有讀者老爺們可能會說：存世的各類唐代藝術品中所反映的女性形象都是很胖的那種啊？誠然，傳世的唐代繪畫和造像的確如此，不過其中有一類題材的可以幫助解釋問題，那就是馬球。
▲唐代彩繪陶打馬球女俑
反映唐代女性參與馬球運動的文物遺存比較常見，而馬球這種運動，不僅對騎術要求很高，擊球的動作也需要臂力、腕力和準頭，稍有古戰常識都不難看出其中的軍事訓練意味。這一點唐人自己也是非常清楚的，韓愈曾直接描述馬球是“此誠習戰非為劇”。而唐代女性，如果只是單純肥胖，是無法廣泛參與這項運動。追求壯實的體格和尚武的精神，恐怕才是唐代女性的真實風貌。只不過中國古代的藝術作品並不過分追求人物的肌肉美感，使得千載之後的我們難以區分肥胖和強壯，產生了誤會。
▲王可偉先生作品《唐風 打馬球》
眾所周知，李唐王朝的建立者出身於北朝關隴軍事貴族，先祖李虎是八柱國之一，乃是李唐貴族以尚武為榮耀的源頭。若從客觀原因分析，因南北朝長期酷烈戰爭，高歡那種“漢人生產，鮮卑人打仗”的理想狀態破產，不分胡漢、全民尚武逐漸成為主流；發展到最後不僅種族不重要，連性別也不重要了。花木蘭的傳奇誕生在這一時期，想來也是歷史的必然。也就是說，唐代對女性的審美需求，本質上是延續了北朝後期開始的，對女性在軍事領域積極作為的肯定和期待。
編者按：熱劇《長安十二時辰》終於劇終收尾了。雖然也有認為其劇情崩了和爛尾的看法，但不可否認的是，這是一部近年來難得一見的優秀古裝劇。劇中有一個頗有意思的片段：元載為了薰香，召來了一幫女僕圍起來當人肉屏風。這幾位侍女體態豐盈，符合了一般大眾對唐代女性的印象：即唐代女性都是“以胖為美”的，特別是盛唐時期，國力強盛，物質生活相對豐富，人就越吃越胖，最後胖成了主流審美。歷史上真的如此嗎？
其實，說“唐代以胖為美”是個天大的誤會，真正的唐朝對胖子並不友好。比方說著名詩人李商隱寫過一本很蛋疼的書，叫《義山雜纂》，裡面全是吐槽、毒舌、嘲諷的微段子，其中第二篇“不相稱”條目下描述了若干作者自認為因反差太大而可笑的社會現象：“先生不甚識字，貧斥使人，窮波斯，不解飲弟子，瘦人相撲，社長乘涼轎，瘦雜職，病醫人，老翁入娼家，屠家唸經，肥大新婦。”新娘子長得太胖居然和老師不識字兒、老漢嫖妓等同起來，誰還能說唐代人都是以胖為美的？有讀者老爺們可能會說：存世的各類唐代藝術品中所反映的女性形象都是很胖的那種啊？誠然，傳世的唐代繪畫和造像的確如此，不過其中有一類題材的可以幫助解釋問題，那就是馬球。
▲唐代彩繪陶打馬球女俑
反映唐代女性參與馬球運動的文物遺存比較常見，而馬球這種運動，不僅對騎術要求很高，擊球的動作也需要臂力、腕力和準頭，稍有古戰常識都不難看出其中的軍事訓練意味。這一點唐人自己也是非常清楚的，韓愈曾直接描述馬球是“此誠習戰非為劇”。而唐代女性，如果只是單純肥胖，是無法廣泛參與這項運動。追求壯實的體格和尚武的精神，恐怕才是唐代女性的真實風貌。只不過中國古代的藝術作品並不過分追求人物的肌肉美感，使得千載之後的我們難以區分肥胖和強壯，產生了誤會。
▲王可偉先生作品《唐風 打馬球》
眾所周知，李唐王朝的建立者出身於北朝關隴軍事貴族，先祖李虎是八柱國之一，乃是李唐貴族以尚武為榮耀的源頭。若從客觀原因分析，因南北朝長期酷烈戰爭，高歡那種“漢人生產，鮮卑人打仗”的理想狀態破產，不分胡漢、全民尚武逐漸成為主流；發展到最後不僅種族不重要，連性別也不重要了。花木蘭的傳奇誕生在這一時期，想來也是歷史的必然。也就是說，唐代對女性的審美需求，本質上是延續了北朝後期開始的，對女性在軍事領域積極作為的肯定和期待。
審美作為一種主觀心理活動，往往折射出的是時代背景下統治階層的需求和情趣。在唐代，一名經常打馬球的女性，必然給人以貴族家庭出身的印象；而如今健身愛好者所追求的“穿衣顯瘦、脫衣有肉”，需要要有大量空閒時間和精力以及良好的自我約束能力才能做到，同樣對經濟能力和教育背景要求較高。兩者時代不同、表象有異，但本質是一樣的。
編者按：熱劇《長安十二時辰》終於劇終收尾了。雖然也有認為其劇情崩了和爛尾的看法，但不可否認的是，這是一部近年來難得一見的優秀古裝劇。劇中有一個頗有意思的片段：元載為了薰香，召來了一幫女僕圍起來當人肉屏風。這幾位侍女體態豐盈，符合了一般大眾對唐代女性的印象：即唐代女性都是“以胖為美”的，特別是盛唐時期，國力強盛，物質生活相對豐富，人就越吃越胖，最後胖成了主流審美。歷史上真的如此嗎？
其實，說“唐代以胖為美”是個天大的誤會，真正的唐朝對胖子並不友好。比方說著名詩人李商隱寫過一本很蛋疼的書，叫《義山雜纂》，裡面全是吐槽、毒舌、嘲諷的微段子，其中第二篇“不相稱”條目下描述了若干作者自認為因反差太大而可笑的社會現象：“先生不甚識字，貧斥使人，窮波斯，不解飲弟子，瘦人相撲，社長乘涼轎，瘦雜職，病醫人，老翁入娼家，屠家唸經，肥大新婦。”新娘子長得太胖居然和老師不識字兒、老漢嫖妓等同起來，誰還能說唐代人都是以胖為美的？有讀者老爺們可能會說：存世的各類唐代藝術品中所反映的女性形象都是很胖的那種啊？誠然，傳世的唐代繪畫和造像的確如此，不過其中有一類題材的可以幫助解釋問題，那就是馬球。
▲唐代彩繪陶打馬球女俑
反映唐代女性參與馬球運動的文物遺存比較常見，而馬球這種運動，不僅對騎術要求很高，擊球的動作也需要臂力、腕力和準頭，稍有古戰常識都不難看出其中的軍事訓練意味。這一點唐人自己也是非常清楚的，韓愈曾直接描述馬球是“此誠習戰非為劇”。而唐代女性，如果只是單純肥胖，是無法廣泛參與這項運動。追求壯實的體格和尚武的精神，恐怕才是唐代女性的真實風貌。只不過中國古代的藝術作品並不過分追求人物的肌肉美感，使得千載之後的我們難以區分肥胖和強壯，產生了誤會。
▲王可偉先生作品《唐風 打馬球》
眾所周知，李唐王朝的建立者出身於北朝關隴軍事貴族，先祖李虎是八柱國之一，乃是李唐貴族以尚武為榮耀的源頭。若從客觀原因分析，因南北朝長期酷烈戰爭，高歡那種“漢人生產，鮮卑人打仗”的理想狀態破產，不分胡漢、全民尚武逐漸成為主流；發展到最後不僅種族不重要，連性別也不重要了。花木蘭的傳奇誕生在這一時期，想來也是歷史的必然。也就是說，唐代對女性的審美需求，本質上是延續了北朝後期開始的，對女性在軍事領域積極作為的肯定和期待。
審美作為一種主觀心理活動，往往折射出的是時代背景下統治階層的需求和情趣。在唐代，一名經常打馬球的女性，必然給人以貴族家庭出身的印象；而如今健身愛好者所追求的“穿衣顯瘦、脫衣有肉”，需要要有大量空閒時間和精力以及良好的自我約束能力才能做到，同樣對經濟能力和教育背景要求較高。兩者時代不同、表象有異，但本質是一樣的。
▲脫衣有肉指的是肌肉，尤其是腹肌。
此外，女性若擁有壯實的體格，也容易被認為是生育能力良好的保障。古代醫療水平有限，兒童夭折率很高，具體數據雖無法統計，但唐詩中屢見不鮮：杜甫《憶幼子》、白居易《哭崔兒》、皮日休《傷小女》……唐人苦於夭折現象，可能會本能的覺得，母親若健壯則產下的嬰兒也會茁壯成長。
編者按：熱劇《長安十二時辰》終於劇終收尾了。雖然也有認為其劇情崩了和爛尾的看法，但不可否認的是，這是一部近年來難得一見的優秀古裝劇。劇中有一個頗有意思的片段：元載為了薰香，召來了一幫女僕圍起來當人肉屏風。這幾位侍女體態豐盈，符合了一般大眾對唐代女性的印象：即唐代女性都是“以胖為美”的，特別是盛唐時期，國力強盛，物質生活相對豐富，人就越吃越胖，最後胖成了主流審美。歷史上真的如此嗎？
其實，說“唐代以胖為美”是個天大的誤會，真正的唐朝對胖子並不友好。比方說著名詩人李商隱寫過一本很蛋疼的書，叫《義山雜纂》，裡面全是吐槽、毒舌、嘲諷的微段子，其中第二篇“不相稱”條目下描述了若干作者自認為因反差太大而可笑的社會現象：“先生不甚識字，貧斥使人，窮波斯，不解飲弟子，瘦人相撲，社長乘涼轎，瘦雜職，病醫人，老翁入娼家，屠家唸經，肥大新婦。”新娘子長得太胖居然和老師不識字兒、老漢嫖妓等同起來，誰還能說唐代人都是以胖為美的？有讀者老爺們可能會說：存世的各類唐代藝術品中所反映的女性形象都是很胖的那種啊？誠然，傳世的唐代繪畫和造像的確如此，不過其中有一類題材的可以幫助解釋問題，那就是馬球。
▲唐代彩繪陶打馬球女俑
反映唐代女性參與馬球運動的文物遺存比較常見，而馬球這種運動，不僅對騎術要求很高，擊球的動作也需要臂力、腕力和準頭，稍有古戰常識都不難看出其中的軍事訓練意味。這一點唐人自己也是非常清楚的，韓愈曾直接描述馬球是“此誠習戰非為劇”。而唐代女性，如果只是單純肥胖，是無法廣泛參與這項運動。追求壯實的體格和尚武的精神，恐怕才是唐代女性的真實風貌。只不過中國古代的藝術作品並不過分追求人物的肌肉美感，使得千載之後的我們難以區分肥胖和強壯，產生了誤會。
▲王可偉先生作品《唐風 打馬球》
眾所周知，李唐王朝的建立者出身於北朝關隴軍事貴族，先祖李虎是八柱國之一，乃是李唐貴族以尚武為榮耀的源頭。若從客觀原因分析，因南北朝長期酷烈戰爭，高歡那種“漢人生產，鮮卑人打仗”的理想狀態破產，不分胡漢、全民尚武逐漸成為主流；發展到最後不僅種族不重要，連性別也不重要了。花木蘭的傳奇誕生在這一時期，想來也是歷史的必然。也就是說，唐代對女性的審美需求，本質上是延續了北朝後期開始的，對女性在軍事領域積極作為的肯定和期待。
審美作為一種主觀心理活動，往往折射出的是時代背景下統治階層的需求和情趣。在唐代，一名經常打馬球的女性，必然給人以貴族家庭出身的印象；而如今健身愛好者所追求的“穿衣顯瘦、脫衣有肉”，需要要有大量空閒時間和精力以及良好的自我約束能力才能做到，同樣對經濟能力和教育背景要求較高。兩者時代不同、表象有異，但本質是一樣的。
▲脫衣有肉指的是肌肉，尤其是腹肌。
此外，女性若擁有壯實的體格，也容易被認為是生育能力良好的保障。古代醫療水平有限，兒童夭折率很高，具體數據雖無法統計，但唐詩中屢見不鮮：杜甫《憶幼子》、白居易《哭崔兒》、皮日休《傷小女》……唐人苦於夭折現象，可能會本能的覺得，母親若健壯則產下的嬰兒也會茁壯成長。
▲鐵鞭：女帝光輝；鐵楇：女帝威嚴；匕首：生殺予奪。我這一套技能下來你可能會死。
軍事與政治往往一體兩面，北魏政權建立之初，拓跋部首領的女性親屬就多次執掌大權，其後又有竇氏、馮氏、胡氏等諸多女強人，催生了民間女性積極作為的主動性。而尚武風氣在唐代女性群體不斷沉澱，也間接強化了她們參與政治的意願，從開國時積極進諫的長孫皇后到中國唯一的女皇武則天，唐代女性所展示出來的獨特氣質，完全能夠以“群像”形象出現於中國歷史舞臺。以此反推，若在藝術創作中表現這一時代的女性形象，則不可避免要增加一些直觀的力量感元素，單純秀美甚至羸弱的弱柳扶風顯然是不適宜的。類似某革命導師所說的：“我國女性壯碩如龍騎兵”。
編者按：熱劇《長安十二時辰》終於劇終收尾了。雖然也有認為其劇情崩了和爛尾的看法，但不可否認的是，這是一部近年來難得一見的優秀古裝劇。劇中有一個頗有意思的片段：元載為了薰香，召來了一幫女僕圍起來當人肉屏風。這幾位侍女體態豐盈，符合了一般大眾對唐代女性的印象：即唐代女性都是“以胖為美”的，特別是盛唐時期，國力強盛，物質生活相對豐富，人就越吃越胖，最後胖成了主流審美。歷史上真的如此嗎？
其實，說“唐代以胖為美”是個天大的誤會，真正的唐朝對胖子並不友好。比方說著名詩人李商隱寫過一本很蛋疼的書，叫《義山雜纂》，裡面全是吐槽、毒舌、嘲諷的微段子，其中第二篇“不相稱”條目下描述了若干作者自認為因反差太大而可笑的社會現象：“先生不甚識字，貧斥使人，窮波斯，不解飲弟子，瘦人相撲，社長乘涼轎，瘦雜職，病醫人，老翁入娼家，屠家唸經，肥大新婦。”新娘子長得太胖居然和老師不識字兒、老漢嫖妓等同起來，誰還能說唐代人都是以胖為美的？有讀者老爺們可能會說：存世的各類唐代藝術品中所反映的女性形象都是很胖的那種啊？誠然，傳世的唐代繪畫和造像的確如此，不過其中有一類題材的可以幫助解釋問題，那就是馬球。
▲唐代彩繪陶打馬球女俑
反映唐代女性參與馬球運動的文物遺存比較常見，而馬球這種運動，不僅對騎術要求很高，擊球的動作也需要臂力、腕力和準頭，稍有古戰常識都不難看出其中的軍事訓練意味。這一點唐人自己也是非常清楚的，韓愈曾直接描述馬球是“此誠習戰非為劇”。而唐代女性，如果只是單純肥胖，是無法廣泛參與這項運動。追求壯實的體格和尚武的精神，恐怕才是唐代女性的真實風貌。只不過中國古代的藝術作品並不過分追求人物的肌肉美感，使得千載之後的我們難以區分肥胖和強壯，產生了誤會。
▲王可偉先生作品《唐風 打馬球》
眾所周知，李唐王朝的建立者出身於北朝關隴軍事貴族，先祖李虎是八柱國之一，乃是李唐貴族以尚武為榮耀的源頭。若從客觀原因分析，因南北朝長期酷烈戰爭，高歡那種“漢人生產，鮮卑人打仗”的理想狀態破產，不分胡漢、全民尚武逐漸成為主流；發展到最後不僅種族不重要，連性別也不重要了。花木蘭的傳奇誕生在這一時期，想來也是歷史的必然。也就是說，唐代對女性的審美需求，本質上是延續了北朝後期開始的，對女性在軍事領域積極作為的肯定和期待。
審美作為一種主觀心理活動，往往折射出的是時代背景下統治階層的需求和情趣。在唐代，一名經常打馬球的女性，必然給人以貴族家庭出身的印象；而如今健身愛好者所追求的“穿衣顯瘦、脫衣有肉”，需要要有大量空閒時間和精力以及良好的自我約束能力才能做到，同樣對經濟能力和教育背景要求較高。兩者時代不同、表象有異，但本質是一樣的。
▲脫衣有肉指的是肌肉，尤其是腹肌。
此外，女性若擁有壯實的體格，也容易被認為是生育能力良好的保障。古代醫療水平有限，兒童夭折率很高，具體數據雖無法統計，但唐詩中屢見不鮮：杜甫《憶幼子》、白居易《哭崔兒》、皮日休《傷小女》……唐人苦於夭折現象，可能會本能的覺得，母親若健壯則產下的嬰兒也會茁壯成長。
▲鐵鞭：女帝光輝；鐵楇：女帝威嚴；匕首：生殺予奪。我這一套技能下來你可能會死。
軍事與政治往往一體兩面，北魏政權建立之初，拓跋部首領的女性親屬就多次執掌大權，其後又有竇氏、馮氏、胡氏等諸多女強人，催生了民間女性積極作為的主動性。而尚武風氣在唐代女性群體不斷沉澱，也間接強化了她們參與政治的意願，從開國時積極進諫的長孫皇后到中國唯一的女皇武則天，唐代女性所展示出來的獨特氣質，完全能夠以“群像”形象出現於中國歷史舞臺。以此反推，若在藝術創作中表現這一時代的女性形象，則不可避免要增加一些直觀的力量感元素，單純秀美甚至羸弱的弱柳扶風顯然是不適宜的。類似某革命導師所說的：“我國女性壯碩如龍騎兵”。
▲龍門石窟盧舍那大佛，據說是按照武則天面容來雕刻，與其說胖，不如說更具神威和莊嚴。
唐代不止貴族女性追求以壯為美，民間女性也頗有女漢子氣概，《教坊記》裡說長安城裡“坊中諸女以氣類相似,約為香火兄弟,每多至十四五人,少不下八九輩”，遠在敦煌地區的民間女性也成立了“女人社”“夫人大社”“夫人小社”等婦女組織，她們走出家庭、稱兄道弟、互相幫扶，一時蔚為大觀，甚至早在武則天稱帝之前，民間有位女性起義軍首領陳碩貞就曾自立為“文佳皇帝”。
編者按：熱劇《長安十二時辰》終於劇終收尾了。雖然也有認為其劇情崩了和爛尾的看法，但不可否認的是，這是一部近年來難得一見的優秀古裝劇。劇中有一個頗有意思的片段：元載為了薰香，召來了一幫女僕圍起來當人肉屏風。這幾位侍女體態豐盈，符合了一般大眾對唐代女性的印象：即唐代女性都是“以胖為美”的，特別是盛唐時期，國力強盛，物質生活相對豐富，人就越吃越胖，最後胖成了主流審美。歷史上真的如此嗎？
其實，說“唐代以胖為美”是個天大的誤會，真正的唐朝對胖子並不友好。比方說著名詩人李商隱寫過一本很蛋疼的書，叫《義山雜纂》，裡面全是吐槽、毒舌、嘲諷的微段子，其中第二篇“不相稱”條目下描述了若干作者自認為因反差太大而可笑的社會現象：“先生不甚識字，貧斥使人，窮波斯，不解飲弟子，瘦人相撲，社長乘涼轎，瘦雜職，病醫人，老翁入娼家，屠家唸經，肥大新婦。”新娘子長得太胖居然和老師不識字兒、老漢嫖妓等同起來，誰還能說唐代人都是以胖為美的？有讀者老爺們可能會說：存世的各類唐代藝術品中所反映的女性形象都是很胖的那種啊？誠然，傳世的唐代繪畫和造像的確如此，不過其中有一類題材的可以幫助解釋問題，那就是馬球。
▲唐代彩繪陶打馬球女俑
反映唐代女性參與馬球運動的文物遺存比較常見，而馬球這種運動，不僅對騎術要求很高，擊球的動作也需要臂力、腕力和準頭，稍有古戰常識都不難看出其中的軍事訓練意味。這一點唐人自己也是非常清楚的，韓愈曾直接描述馬球是“此誠習戰非為劇”。而唐代女性，如果只是單純肥胖，是無法廣泛參與這項運動。追求壯實的體格和尚武的精神，恐怕才是唐代女性的真實風貌。只不過中國古代的藝術作品並不過分追求人物的肌肉美感，使得千載之後的我們難以區分肥胖和強壯，產生了誤會。
▲王可偉先生作品《唐風 打馬球》
眾所周知，李唐王朝的建立者出身於北朝關隴軍事貴族，先祖李虎是八柱國之一，乃是李唐貴族以尚武為榮耀的源頭。若從客觀原因分析，因南北朝長期酷烈戰爭，高歡那種“漢人生產，鮮卑人打仗”的理想狀態破產，不分胡漢、全民尚武逐漸成為主流；發展到最後不僅種族不重要，連性別也不重要了。花木蘭的傳奇誕生在這一時期，想來也是歷史的必然。也就是說，唐代對女性的審美需求，本質上是延續了北朝後期開始的，對女性在軍事領域積極作為的肯定和期待。
審美作為一種主觀心理活動，往往折射出的是時代背景下統治階層的需求和情趣。在唐代，一名經常打馬球的女性，必然給人以貴族家庭出身的印象；而如今健身愛好者所追求的“穿衣顯瘦、脫衣有肉”，需要要有大量空閒時間和精力以及良好的自我約束能力才能做到，同樣對經濟能力和教育背景要求較高。兩者時代不同、表象有異，但本質是一樣的。
▲脫衣有肉指的是肌肉，尤其是腹肌。
此外，女性若擁有壯實的體格，也容易被認為是生育能力良好的保障。古代醫療水平有限，兒童夭折率很高，具體數據雖無法統計，但唐詩中屢見不鮮：杜甫《憶幼子》、白居易《哭崔兒》、皮日休《傷小女》……唐人苦於夭折現象，可能會本能的覺得，母親若健壯則產下的嬰兒也會茁壯成長。
▲鐵鞭：女帝光輝；鐵楇：女帝威嚴；匕首：生殺予奪。我這一套技能下來你可能會死。
軍事與政治往往一體兩面，北魏政權建立之初，拓跋部首領的女性親屬就多次執掌大權，其後又有竇氏、馮氏、胡氏等諸多女強人，催生了民間女性積極作為的主動性。而尚武風氣在唐代女性群體不斷沉澱，也間接強化了她們參與政治的意願，從開國時積極進諫的長孫皇后到中國唯一的女皇武則天，唐代女性所展示出來的獨特氣質，完全能夠以“群像”形象出現於中國歷史舞臺。以此反推，若在藝術創作中表現這一時代的女性形象，則不可避免要增加一些直觀的力量感元素，單純秀美甚至羸弱的弱柳扶風顯然是不適宜的。類似某革命導師所說的：“我國女性壯碩如龍騎兵”。
▲龍門石窟盧舍那大佛，據說是按照武則天面容來雕刻，與其說胖，不如說更具神威和莊嚴。
唐代不止貴族女性追求以壯為美，民間女性也頗有女漢子氣概，《教坊記》裡說長安城裡“坊中諸女以氣類相似,約為香火兄弟,每多至十四五人,少不下八九輩”，遠在敦煌地區的民間女性也成立了“女人社”“夫人大社”“夫人小社”等婦女組織，她們走出家庭、稱兄道弟、互相幫扶，一時蔚為大觀，甚至早在武則天稱帝之前，民間有位女性起義軍首領陳碩貞就曾自立為“文佳皇帝”。
編者按：熱劇《長安十二時辰》終於劇終收尾了。雖然也有認為其劇情崩了和爛尾的看法，但不可否認的是，這是一部近年來難得一見的優秀古裝劇。劇中有一個頗有意思的片段：元載為了薰香，召來了一幫女僕圍起來當人肉屏風。這幾位侍女體態豐盈，符合了一般大眾對唐代女性的印象：即唐代女性都是“以胖為美”的，特別是盛唐時期，國力強盛，物質生活相對豐富，人就越吃越胖，最後胖成了主流審美。歷史上真的如此嗎？
其實，說“唐代以胖為美”是個天大的誤會，真正的唐朝對胖子並不友好。比方說著名詩人李商隱寫過一本很蛋疼的書，叫《義山雜纂》，裡面全是吐槽、毒舌、嘲諷的微段子，其中第二篇“不相稱”條目下描述了若干作者自認為因反差太大而可笑的社會現象：“先生不甚識字，貧斥使人，窮波斯，不解飲弟子，瘦人相撲，社長乘涼轎，瘦雜職，病醫人，老翁入娼家，屠家唸經，肥大新婦。”新娘子長得太胖居然和老師不識字兒、老漢嫖妓等同起來，誰還能說唐代人都是以胖為美的？有讀者老爺們可能會說：存世的各類唐代藝術品中所反映的女性形象都是很胖的那種啊？誠然，傳世的唐代繪畫和造像的確如此，不過其中有一類題材的可以幫助解釋問題，那就是馬球。
▲唐代彩繪陶打馬球女俑
反映唐代女性參與馬球運動的文物遺存比較常見，而馬球這種運動，不僅對騎術要求很高，擊球的動作也需要臂力、腕力和準頭，稍有古戰常識都不難看出其中的軍事訓練意味。這一點唐人自己也是非常清楚的，韓愈曾直接描述馬球是“此誠習戰非為劇”。而唐代女性，如果只是單純肥胖，是無法廣泛參與這項運動。追求壯實的體格和尚武的精神，恐怕才是唐代女性的真實風貌。只不過中國古代的藝術作品並不過分追求人物的肌肉美感，使得千載之後的我們難以區分肥胖和強壯，產生了誤會。
▲王可偉先生作品《唐風 打馬球》
眾所周知，李唐王朝的建立者出身於北朝關隴軍事貴族，先祖李虎是八柱國之一，乃是李唐貴族以尚武為榮耀的源頭。若從客觀原因分析，因南北朝長期酷烈戰爭，高歡那種“漢人生產，鮮卑人打仗”的理想狀態破產，不分胡漢、全民尚武逐漸成為主流；發展到最後不僅種族不重要，連性別也不重要了。花木蘭的傳奇誕生在這一時期，想來也是歷史的必然。也就是說，唐代對女性的審美需求，本質上是延續了北朝後期開始的，對女性在軍事領域積極作為的肯定和期待。
審美作為一種主觀心理活動，往往折射出的是時代背景下統治階層的需求和情趣。在唐代，一名經常打馬球的女性，必然給人以貴族家庭出身的印象；而如今健身愛好者所追求的“穿衣顯瘦、脫衣有肉”，需要要有大量空閒時間和精力以及良好的自我約束能力才能做到，同樣對經濟能力和教育背景要求較高。兩者時代不同、表象有異，但本質是一樣的。
▲脫衣有肉指的是肌肉，尤其是腹肌。
此外，女性若擁有壯實的體格，也容易被認為是生育能力良好的保障。古代醫療水平有限，兒童夭折率很高，具體數據雖無法統計，但唐詩中屢見不鮮：杜甫《憶幼子》、白居易《哭崔兒》、皮日休《傷小女》……唐人苦於夭折現象，可能會本能的覺得，母親若健壯則產下的嬰兒也會茁壯成長。
▲鐵鞭：女帝光輝；鐵楇：女帝威嚴；匕首：生殺予奪。我這一套技能下來你可能會死。
軍事與政治往往一體兩面，北魏政權建立之初，拓跋部首領的女性親屬就多次執掌大權，其後又有竇氏、馮氏、胡氏等諸多女強人，催生了民間女性積極作為的主動性。而尚武風氣在唐代女性群體不斷沉澱，也間接強化了她們參與政治的意願，從開國時積極進諫的長孫皇后到中國唯一的女皇武則天，唐代女性所展示出來的獨特氣質，完全能夠以“群像”形象出現於中國歷史舞臺。以此反推，若在藝術創作中表現這一時代的女性形象，則不可避免要增加一些直觀的力量感元素，單純秀美甚至羸弱的弱柳扶風顯然是不適宜的。類似某革命導師所說的：“我國女性壯碩如龍騎兵”。
▲龍門石窟盧舍那大佛，據說是按照武則天面容來雕刻，與其說胖，不如說更具神威和莊嚴。
唐代不止貴族女性追求以壯為美，民間女性也頗有女漢子氣概，《教坊記》裡說長安城裡“坊中諸女以氣類相似,約為香火兄弟,每多至十四五人,少不下八九輩”，遠在敦煌地區的民間女性也成立了“女人社”“夫人大社”“夫人小社”等婦女組織，她們走出家庭、稱兄道弟、互相幫扶，一時蔚為大觀，甚至早在武則天稱帝之前，民間有位女性起義軍首領陳碩貞就曾自立為“文佳皇帝”。
▲《長安十二時辰》中的主要女性角色都穿過男裝。唐代女性的確喜著男裝，這是對同時代男性追求強壯女性風氣的積極迴應。
然而，無論是朝堂上的武則天還是民間的陳碩貞，都是封建士大夫們所不能容忍的，他們歧視女性發自真心。野史記載說陳碩貞兵敗被俘後曾遭受各種下流變態的酷刑，武則天執政也被史書描繪成“牝雞司晨”、“窮妖白首”，忿恨之情絲毫不加掩飾。平陽公主、太平公主這類積極參與政治的女性，連真實名字都不曾留下。於是女權巔峰過後，對強壯女性的審美也逐漸走向瓦解。安史之亂後，只有顛沛流離的沈珍珠、老死風塵的許合子，整個中晚唐再也看不見令人欽慕的女英雄了。
編者按：熱劇《長安十二時辰》終於劇終收尾了。雖然也有認為其劇情崩了和爛尾的看法，但不可否認的是，這是一部近年來難得一見的優秀古裝劇。劇中有一個頗有意思的片段：元載為了薰香，召來了一幫女僕圍起來當人肉屏風。這幾位侍女體態豐盈，符合了一般大眾對唐代女性的印象：即唐代女性都是“以胖為美”的，特別是盛唐時期，國力強盛，物質生活相對豐富，人就越吃越胖，最後胖成了主流審美。歷史上真的如此嗎？
其實，說“唐代以胖為美”是個天大的誤會，真正的唐朝對胖子並不友好。比方說著名詩人李商隱寫過一本很蛋疼的書，叫《義山雜纂》，裡面全是吐槽、毒舌、嘲諷的微段子，其中第二篇“不相稱”條目下描述了若干作者自認為因反差太大而可笑的社會現象：“先生不甚識字，貧斥使人，窮波斯，不解飲弟子，瘦人相撲，社長乘涼轎，瘦雜職，病醫人，老翁入娼家，屠家唸經，肥大新婦。”新娘子長得太胖居然和老師不識字兒、老漢嫖妓等同起來，誰還能說唐代人都是以胖為美的？有讀者老爺們可能會說：存世的各類唐代藝術品中所反映的女性形象都是很胖的那種啊？誠然，傳世的唐代繪畫和造像的確如此，不過其中有一類題材的可以幫助解釋問題，那就是馬球。
▲唐代彩繪陶打馬球女俑
反映唐代女性參與馬球運動的文物遺存比較常見，而馬球這種運動，不僅對騎術要求很高，擊球的動作也需要臂力、腕力和準頭，稍有古戰常識都不難看出其中的軍事訓練意味。這一點唐人自己也是非常清楚的，韓愈曾直接描述馬球是“此誠習戰非為劇”。而唐代女性，如果只是單純肥胖，是無法廣泛參與這項運動。追求壯實的體格和尚武的精神，恐怕才是唐代女性的真實風貌。只不過中國古代的藝術作品並不過分追求人物的肌肉美感，使得千載之後的我們難以區分肥胖和強壯，產生了誤會。
▲王可偉先生作品《唐風 打馬球》
眾所周知，李唐王朝的建立者出身於北朝關隴軍事貴族，先祖李虎是八柱國之一，乃是李唐貴族以尚武為榮耀的源頭。若從客觀原因分析，因南北朝長期酷烈戰爭，高歡那種“漢人生產，鮮卑人打仗”的理想狀態破產，不分胡漢、全民尚武逐漸成為主流；發展到最後不僅種族不重要，連性別也不重要了。花木蘭的傳奇誕生在這一時期，想來也是歷史的必然。也就是說，唐代對女性的審美需求，本質上是延續了北朝後期開始的，對女性在軍事領域積極作為的肯定和期待。
審美作為一種主觀心理活動，往往折射出的是時代背景下統治階層的需求和情趣。在唐代，一名經常打馬球的女性，必然給人以貴族家庭出身的印象；而如今健身愛好者所追求的“穿衣顯瘦、脫衣有肉”，需要要有大量空閒時間和精力以及良好的自我約束能力才能做到，同樣對經濟能力和教育背景要求較高。兩者時代不同、表象有異，但本質是一樣的。
▲脫衣有肉指的是肌肉，尤其是腹肌。
此外，女性若擁有壯實的體格，也容易被認為是生育能力良好的保障。古代醫療水平有限，兒童夭折率很高，具體數據雖無法統計，但唐詩中屢見不鮮：杜甫《憶幼子》、白居易《哭崔兒》、皮日休《傷小女》……唐人苦於夭折現象，可能會本能的覺得，母親若健壯則產下的嬰兒也會茁壯成長。
▲鐵鞭：女帝光輝；鐵楇：女帝威嚴；匕首：生殺予奪。我這一套技能下來你可能會死。
軍事與政治往往一體兩面，北魏政權建立之初，拓跋部首領的女性親屬就多次執掌大權，其後又有竇氏、馮氏、胡氏等諸多女強人，催生了民間女性積極作為的主動性。而尚武風氣在唐代女性群體不斷沉澱，也間接強化了她們參與政治的意願，從開國時積極進諫的長孫皇后到中國唯一的女皇武則天，唐代女性所展示出來的獨特氣質，完全能夠以“群像”形象出現於中國歷史舞臺。以此反推，若在藝術創作中表現這一時代的女性形象，則不可避免要增加一些直觀的力量感元素，單純秀美甚至羸弱的弱柳扶風顯然是不適宜的。類似某革命導師所說的：“我國女性壯碩如龍騎兵”。
▲龍門石窟盧舍那大佛，據說是按照武則天面容來雕刻，與其說胖，不如說更具神威和莊嚴。
唐代不止貴族女性追求以壯為美，民間女性也頗有女漢子氣概，《教坊記》裡說長安城裡“坊中諸女以氣類相似,約為香火兄弟,每多至十四五人,少不下八九輩”，遠在敦煌地區的民間女性也成立了“女人社”“夫人大社”“夫人小社”等婦女組織，她們走出家庭、稱兄道弟、互相幫扶，一時蔚為大觀，甚至早在武則天稱帝之前，民間有位女性起義軍首領陳碩貞就曾自立為“文佳皇帝”。
▲《長安十二時辰》中的主要女性角色都穿過男裝。唐代女性的確喜著男裝，這是對同時代男性追求強壯女性風氣的積極迴應。
然而，無論是朝堂上的武則天還是民間的陳碩貞，都是封建士大夫們所不能容忍的，他們歧視女性發自真心。野史記載說陳碩貞兵敗被俘後曾遭受各種下流變態的酷刑，武則天執政也被史書描繪成“牝雞司晨”、“窮妖白首”，忿恨之情絲毫不加掩飾。平陽公主、太平公主這類積極參與政治的女性，連真實名字都不曾留下。於是女權巔峰過後，對強壯女性的審美也逐漸走向瓦解。安史之亂後，只有顛沛流離的沈珍珠、老死風塵的許合子，整個中晚唐再也看不見令人欽慕的女英雄了。
▲《長安十二時辰》中的許合子
本文系冷兵器研究所原創稿件。主編原廓、作者黃昏後，任何媒體或者公眾號未經書面授權不得轉載，違者將追究法律責任。