田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
從馬鞍巖到廟後村很近，10多分鐘，車就停在廟後村的小山包邊，這裡有一座廟後小學，在民國時期曾經名聞遐邇，後來漸漸沒落了，到2013年，被改建為琦君紀念館，新建的正間展出琦君生平，歷史遺留的廂房裡是廟後小學的前身今世。《鄉思》的朗讀聲在耳邊縈繞，昨夜夢魂又飛歸故里……故鄉是離永嘉縣城三十里的小村莊，不是名勝，沒有古蹟，只有合抱的青山，潺湲的溪水，與那一望無際的綠野平疇。看琦君的文章就好像翻閱一張張泛了黃的相片，童年記憶、母女之情、親情友情，記憶與懷念是如此的沉厚，思鄉情愁透露的如此深刻。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
從馬鞍巖到廟後村很近，10多分鐘，車就停在廟後村的小山包邊，這裡有一座廟後小學，在民國時期曾經名聞遐邇，後來漸漸沒落了，到2013年，被改建為琦君紀念館，新建的正間展出琦君生平，歷史遺留的廂房裡是廟後小學的前身今世。《鄉思》的朗讀聲在耳邊縈繞，昨夜夢魂又飛歸故里……故鄉是離永嘉縣城三十里的小村莊，不是名勝，沒有古蹟，只有合抱的青山，潺湲的溪水，與那一望無際的綠野平疇。看琦君的文章就好像翻閱一張張泛了黃的相片，童年記憶、母女之情、親情友情，記憶與懷念是如此的沉厚，思鄉情愁透露的如此深刻。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
從馬鞍巖到廟後村很近，10多分鐘，車就停在廟後村的小山包邊，這裡有一座廟後小學，在民國時期曾經名聞遐邇，後來漸漸沒落了，到2013年，被改建為琦君紀念館，新建的正間展出琦君生平，歷史遺留的廂房裡是廟後小學的前身今世。《鄉思》的朗讀聲在耳邊縈繞，昨夜夢魂又飛歸故里……故鄉是離永嘉縣城三十里的小村莊，不是名勝，沒有古蹟，只有合抱的青山，潺湲的溪水，與那一望無際的綠野平疇。看琦君的文章就好像翻閱一張張泛了黃的相片，童年記憶、母女之情、親情友情，記憶與懷念是如此的沉厚，思鄉情愁透露的如此深刻。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
從馬鞍巖到廟後村很近，10多分鐘，車就停在廟後村的小山包邊，這裡有一座廟後小學，在民國時期曾經名聞遐邇，後來漸漸沒落了，到2013年，被改建為琦君紀念館，新建的正間展出琦君生平，歷史遺留的廂房裡是廟後小學的前身今世。《鄉思》的朗讀聲在耳邊縈繞，昨夜夢魂又飛歸故里……故鄉是離永嘉縣城三十里的小村莊，不是名勝，沒有古蹟，只有合抱的青山，潺湲的溪水，與那一望無際的綠野平疇。看琦君的文章就好像翻閱一張張泛了黃的相片，童年記憶、母女之情、親情友情，記憶與懷念是如此的沉厚，思鄉情愁透露的如此深刻。
從紀念館出來，沿著竹林邊的小路來到崎雲山的腳下，一條清澈的小溪從村中流過，我在碇步上停留，腳邊是跳躍的溪水，碇步總能勾起我的思緒，老家在楠溪江，水網縱橫，河道清淺，原始簡約牢靠的碇步是最好的過江通道，小時候分外享受一口氣從長長的碇步上快速走過的感覺。思緒被催促的聲音打斷，堵路啦，抱歉的快速到對岸。岸邊有顆奇樹，這棵“七寄樹”以南方紅豆杉為主體，分別寄生著榆樹、楊樹、松樹、漆樹、桂樹等，頗為奇特，我們被勾起了興致，仰頭尋找這群躲貓貓的小調皮，累的脖子酸脹也沒找全。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
從馬鞍巖到廟後村很近，10多分鐘，車就停在廟後村的小山包邊，這裡有一座廟後小學，在民國時期曾經名聞遐邇，後來漸漸沒落了，到2013年，被改建為琦君紀念館，新建的正間展出琦君生平，歷史遺留的廂房裡是廟後小學的前身今世。《鄉思》的朗讀聲在耳邊縈繞，昨夜夢魂又飛歸故里……故鄉是離永嘉縣城三十里的小村莊，不是名勝，沒有古蹟，只有合抱的青山，潺湲的溪水，與那一望無際的綠野平疇。看琦君的文章就好像翻閱一張張泛了黃的相片，童年記憶、母女之情、親情友情，記憶與懷念是如此的沉厚，思鄉情愁透露的如此深刻。
從紀念館出來，沿著竹林邊的小路來到崎雲山的腳下，一條清澈的小溪從村中流過，我在碇步上停留，腳邊是跳躍的溪水，碇步總能勾起我的思緒，老家在楠溪江，水網縱橫，河道清淺，原始簡約牢靠的碇步是最好的過江通道，小時候分外享受一口氣從長長的碇步上快速走過的感覺。思緒被催促的聲音打斷，堵路啦，抱歉的快速到對岸。岸邊有顆奇樹，這棵“七寄樹”以南方紅豆杉為主體，分別寄生著榆樹、楊樹、松樹、漆樹、桂樹等，頗為奇特，我們被勾起了興致，仰頭尋找這群躲貓貓的小調皮，累的脖子酸脹也沒找全。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
從馬鞍巖到廟後村很近，10多分鐘，車就停在廟後村的小山包邊，這裡有一座廟後小學，在民國時期曾經名聞遐邇，後來漸漸沒落了，到2013年，被改建為琦君紀念館，新建的正間展出琦君生平，歷史遺留的廂房裡是廟後小學的前身今世。《鄉思》的朗讀聲在耳邊縈繞，昨夜夢魂又飛歸故里……故鄉是離永嘉縣城三十里的小村莊，不是名勝，沒有古蹟，只有合抱的青山，潺湲的溪水，與那一望無際的綠野平疇。看琦君的文章就好像翻閱一張張泛了黃的相片，童年記憶、母女之情、親情友情，記憶與懷念是如此的沉厚，思鄉情愁透露的如此深刻。
從紀念館出來，沿著竹林邊的小路來到崎雲山的腳下，一條清澈的小溪從村中流過，我在碇步上停留，腳邊是跳躍的溪水，碇步總能勾起我的思緒，老家在楠溪江，水網縱橫，河道清淺，原始簡約牢靠的碇步是最好的過江通道，小時候分外享受一口氣從長長的碇步上快速走過的感覺。思緒被催促的聲音打斷，堵路啦，抱歉的快速到對岸。岸邊有顆奇樹，這棵“七寄樹”以南方紅豆杉為主體，分別寄生著榆樹、楊樹、松樹、漆樹、桂樹等，頗為奇特，我們被勾起了興致，仰頭尋找這群躲貓貓的小調皮，累的脖子酸脹也沒找全。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
從馬鞍巖到廟後村很近，10多分鐘，車就停在廟後村的小山包邊，這裡有一座廟後小學，在民國時期曾經名聞遐邇，後來漸漸沒落了，到2013年，被改建為琦君紀念館，新建的正間展出琦君生平，歷史遺留的廂房裡是廟後小學的前身今世。《鄉思》的朗讀聲在耳邊縈繞，昨夜夢魂又飛歸故里……故鄉是離永嘉縣城三十里的小村莊，不是名勝，沒有古蹟，只有合抱的青山，潺湲的溪水，與那一望無際的綠野平疇。看琦君的文章就好像翻閱一張張泛了黃的相片，童年記憶、母女之情、親情友情，記憶與懷念是如此的沉厚，思鄉情愁透露的如此深刻。
從紀念館出來，沿著竹林邊的小路來到崎雲山的腳下，一條清澈的小溪從村中流過，我在碇步上停留，腳邊是跳躍的溪水，碇步總能勾起我的思緒，老家在楠溪江，水網縱橫，河道清淺，原始簡約牢靠的碇步是最好的過江通道，小時候分外享受一口氣從長長的碇步上快速走過的感覺。思緒被催促的聲音打斷，堵路啦，抱歉的快速到對岸。岸邊有顆奇樹，這棵“七寄樹”以南方紅豆杉為主體，分別寄生著榆樹、楊樹、松樹、漆樹、桂樹等，頗為奇特，我們被勾起了興致，仰頭尋找這群躲貓貓的小調皮，累的脖子酸脹也沒找全。
廟後村的民居是沿著小溪兩岸依山而建，雖歷盡歲月滄桑，仍散發出獨特的魅力。鄉村之美源於生活，緣於相遇，我喜歡在村裡亂逛，試圖尋找兒時琦君的快樂，坐一坐溪邊的大石頭，看一眼潘氏祠堂裡的族譜，是琦君的根基，摸一摸潘家故宅的老門臺。鄉村之美源於純樸，緣於真實，斑駁沉澱的老屋，辛勤忙碌的村民，古樸簡約的石板橋，都能吸引我目光的停留，深深的去感悟，唯願時光未央，歲月靜好。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
從馬鞍巖到廟後村很近，10多分鐘，車就停在廟後村的小山包邊，這裡有一座廟後小學，在民國時期曾經名聞遐邇，後來漸漸沒落了，到2013年，被改建為琦君紀念館，新建的正間展出琦君生平，歷史遺留的廂房裡是廟後小學的前身今世。《鄉思》的朗讀聲在耳邊縈繞，昨夜夢魂又飛歸故里……故鄉是離永嘉縣城三十里的小村莊，不是名勝，沒有古蹟，只有合抱的青山，潺湲的溪水，與那一望無際的綠野平疇。看琦君的文章就好像翻閱一張張泛了黃的相片，童年記憶、母女之情、親情友情，記憶與懷念是如此的沉厚，思鄉情愁透露的如此深刻。
從紀念館出來，沿著竹林邊的小路來到崎雲山的腳下，一條清澈的小溪從村中流過，我在碇步上停留，腳邊是跳躍的溪水，碇步總能勾起我的思緒，老家在楠溪江，水網縱橫，河道清淺，原始簡約牢靠的碇步是最好的過江通道，小時候分外享受一口氣從長長的碇步上快速走過的感覺。思緒被催促的聲音打斷，堵路啦，抱歉的快速到對岸。岸邊有顆奇樹，這棵“七寄樹”以南方紅豆杉為主體，分別寄生著榆樹、楊樹、松樹、漆樹、桂樹等，頗為奇特，我們被勾起了興致，仰頭尋找這群躲貓貓的小調皮，累的脖子酸脹也沒找全。
廟後村的民居是沿著小溪兩岸依山而建，雖歷盡歲月滄桑，仍散發出獨特的魅力。鄉村之美源於生活，緣於相遇，我喜歡在村裡亂逛，試圖尋找兒時琦君的快樂，坐一坐溪邊的大石頭，看一眼潘氏祠堂裡的族譜，是琦君的根基，摸一摸潘家故宅的老門臺。鄉村之美源於純樸，緣於真實，斑駁沉澱的老屋，辛勤忙碌的村民，古樸簡約的石板橋，都能吸引我目光的停留，深深的去感悟，唯願時光未央，歲月靜好。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
從馬鞍巖到廟後村很近，10多分鐘，車就停在廟後村的小山包邊，這裡有一座廟後小學，在民國時期曾經名聞遐邇，後來漸漸沒落了，到2013年，被改建為琦君紀念館，新建的正間展出琦君生平，歷史遺留的廂房裡是廟後小學的前身今世。《鄉思》的朗讀聲在耳邊縈繞，昨夜夢魂又飛歸故里……故鄉是離永嘉縣城三十里的小村莊，不是名勝，沒有古蹟，只有合抱的青山，潺湲的溪水，與那一望無際的綠野平疇。看琦君的文章就好像翻閱一張張泛了黃的相片，童年記憶、母女之情、親情友情，記憶與懷念是如此的沉厚，思鄉情愁透露的如此深刻。
從紀念館出來，沿著竹林邊的小路來到崎雲山的腳下，一條清澈的小溪從村中流過，我在碇步上停留，腳邊是跳躍的溪水，碇步總能勾起我的思緒，老家在楠溪江，水網縱橫，河道清淺，原始簡約牢靠的碇步是最好的過江通道，小時候分外享受一口氣從長長的碇步上快速走過的感覺。思緒被催促的聲音打斷，堵路啦，抱歉的快速到對岸。岸邊有顆奇樹，這棵“七寄樹”以南方紅豆杉為主體，分別寄生著榆樹、楊樹、松樹、漆樹、桂樹等，頗為奇特，我們被勾起了興致，仰頭尋找這群躲貓貓的小調皮，累的脖子酸脹也沒找全。
廟後村的民居是沿著小溪兩岸依山而建，雖歷盡歲月滄桑，仍散發出獨特的魅力。鄉村之美源於生活，緣於相遇，我喜歡在村裡亂逛，試圖尋找兒時琦君的快樂，坐一坐溪邊的大石頭，看一眼潘氏祠堂裡的族譜，是琦君的根基，摸一摸潘家故宅的老門臺。鄉村之美源於純樸，緣於真實，斑駁沉澱的老屋，辛勤忙碌的村民，古樸簡約的石板橋，都能吸引我目光的停留，深深的去感悟，唯願時光未央，歲月靜好。
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
從馬鞍巖到廟後村很近，10多分鐘，車就停在廟後村的小山包邊，這裡有一座廟後小學，在民國時期曾經名聞遐邇，後來漸漸沒落了，到2013年，被改建為琦君紀念館，新建的正間展出琦君生平，歷史遺留的廂房裡是廟後小學的前身今世。《鄉思》的朗讀聲在耳邊縈繞，昨夜夢魂又飛歸故里……故鄉是離永嘉縣城三十里的小村莊，不是名勝，沒有古蹟，只有合抱的青山，潺湲的溪水，與那一望無際的綠野平疇。看琦君的文章就好像翻閱一張張泛了黃的相片，童年記憶、母女之情、親情友情，記憶與懷念是如此的沉厚，思鄉情愁透露的如此深刻。
從紀念館出來，沿著竹林邊的小路來到崎雲山的腳下，一條清澈的小溪從村中流過，我在碇步上停留，腳邊是跳躍的溪水，碇步總能勾起我的思緒，老家在楠溪江，水網縱橫，河道清淺，原始簡約牢靠的碇步是最好的過江通道，小時候分外享受一口氣從長長的碇步上快速走過的感覺。思緒被催促的聲音打斷，堵路啦，抱歉的快速到對岸。岸邊有顆奇樹，這棵“七寄樹”以南方紅豆杉為主體，分別寄生著榆樹、楊樹、松樹、漆樹、桂樹等，頗為奇特，我們被勾起了興致，仰頭尋找這群躲貓貓的小調皮，累的脖子酸脹也沒找全。
廟後村的民居是沿著小溪兩岸依山而建，雖歷盡歲月滄桑，仍散發出獨特的魅力。鄉村之美源於生活，緣於相遇，我喜歡在村裡亂逛，試圖尋找兒時琦君的快樂，坐一坐溪邊的大石頭，看一眼潘氏祠堂裡的族譜，是琦君的根基，摸一摸潘家故宅的老門臺。鄉村之美源於純樸，緣於真實，斑駁沉澱的老屋，辛勤忙碌的村民，古樸簡約的石板橋，都能吸引我目光的停留，深深的去感悟，唯願時光未央，歲月靜好。
【導航搜索】廟後村
【東經北緯】120.370094,28.020126
【停車信息】免費停車場
【開放時間】全天
【門票信息】免費
田園樂七首·其七
唐代：王維
酌酒會臨泉水，抱琴好倚長鬆。
南園露葵朝折，東谷黃粱夜舂。
紙是文明傳承的載體之一，紙的出現，讓人類文明的傳承更加便捷；紙張輕便易攜帶的特徵，讓文化傳播更為快速寬廣；東漢蔡倫改進造紙術降低了紙的成本，從而大大降低了學習文化的成本，讓田間農家也有了更多學習的可能。於是一幅叫“耕讀傳家”的厚重生活圖景，在中華文明史中綿延數千年。山清水秀的溫州，也是耕讀社會的理想之地，亦耕亦讀，物質財富和精神財富同步積累，相輔相成，最終實現耕讀傳家的理想生活，成為小康之家一種實惠的持家方略，造就了溫州鄉村士風日盛，人才輩出。
旅拍活動的第二站廟後村，是當代臺灣女作家、散文家琦君的故里，1917年7月24日，琦君出生在廟後的一箇舊式家庭裡，父親潘國綱雖出身農野，久歷戎行，身為師長，卻酷愛中國古典文學，盼她成為才女，就請了一位姓葉的家庭教師教她。琦君不負所望，認真學習努力成才，考入杭州之江大學中文系，畢業後曾任“臺灣中國文化學院”、“中央大學”中文系教授，著有散文集、小說集及兒童文學作品40餘本。
從馬鞍巖到廟後村很近，10多分鐘，車就停在廟後村的小山包邊，這裡有一座廟後小學，在民國時期曾經名聞遐邇，後來漸漸沒落了，到2013年，被改建為琦君紀念館，新建的正間展出琦君生平，歷史遺留的廂房裡是廟後小學的前身今世。《鄉思》的朗讀聲在耳邊縈繞，昨夜夢魂又飛歸故里……故鄉是離永嘉縣城三十里的小村莊，不是名勝，沒有古蹟，只有合抱的青山，潺湲的溪水，與那一望無際的綠野平疇。看琦君的文章就好像翻閱一張張泛了黃的相片，童年記憶、母女之情、親情友情，記憶與懷念是如此的沉厚，思鄉情愁透露的如此深刻。
從紀念館出來，沿著竹林邊的小路來到崎雲山的腳下，一條清澈的小溪從村中流過，我在碇步上停留，腳邊是跳躍的溪水，碇步總能勾起我的思緒，老家在楠溪江，水網縱橫，河道清淺，原始簡約牢靠的碇步是最好的過江通道，小時候分外享受一口氣從長長的碇步上快速走過的感覺。思緒被催促的聲音打斷，堵路啦，抱歉的快速到對岸。岸邊有顆奇樹，這棵“七寄樹”以南方紅豆杉為主體，分別寄生著榆樹、楊樹、松樹、漆樹、桂樹等，頗為奇特，我們被勾起了興致，仰頭尋找這群躲貓貓的小調皮，累的脖子酸脹也沒找全。
廟後村的民居是沿著小溪兩岸依山而建，雖歷盡歲月滄桑，仍散發出獨特的魅力。鄉村之美源於生活，緣於相遇，我喜歡在村裡亂逛，試圖尋找兒時琦君的快樂，坐一坐溪邊的大石頭，看一眼潘氏祠堂裡的族譜，是琦君的根基，摸一摸潘家故宅的老門臺。鄉村之美源於純樸，緣於真實，斑駁沉澱的老屋，辛勤忙碌的村民，古樸簡約的石板橋，都能吸引我目光的停留，深深的去感悟，唯願時光未央，歲月靜好。
【導航搜索】廟後村
【東經北緯】120.370094,28.020126
【停車信息】免費停車場
【開放時間】全天
【門票信息】免費
【132】圖/文：taya2113
妞兒嬉遊記：感謝上天賜給我們妞兒，陪伴是最長情的告白，陪著妞兒長大，每天的成長只有一次，沒有彩排，每一天都是現場直播，每一段牽手走過的旅程， 都值得用心記錄下來。感謝您的閱讀，每一次都是對我的激勵，喜歡請轉發點個贊，歡迎留下您的見解。
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