【生態文明關鍵詞】之自然價值
【生態文明關鍵詞】之自然價值
“自然價值”是一個新概念。《中國大百科全書》《大英百科全書》都有“自然”和“價值”兩個詞，但沒有“自然價值”這個詞。“自然”，指地球上人和社會以外的自然事物，是自然物質、能量、信息、空間和生態系統的總和。“價值”是關係概念，它表示事物對人的意義，即事物（客體）對於人(主體）的功用，指它對人有用，符合人的利益，能滿足人的需要。現代社會，雖然認知自然對人有意義，但並不承認“自然價值”。因為，按照主一客二分哲學，人是主體，而且只有人是主體，因而只有人有價值；自然是人改造和利用的對象，它沒有價值。現代經濟學認為，社會物質生產中，只有資本和勞動產品有價值，自然資源是人類勞動的對象，它沒有價值。
20世紀中葉，學術界在反思生態危機的根源時，在經濟學領域，提出自然資源有經濟價值的觀點，需要對自然資源的使用進行價值評價和計算，對自然資源的消耗進行償。自然價值論認為，世界物質生產，包括自然物質生產和社會物質生產，它們都是創造經濟價值的過程。社會物質生產創造勞動價值，自然物質生產創造自然價值。它們的產品都是有經濟價值的。
同時，在環境倫理學領域，依據生命和自然界有價值的觀點，提出人類道德的對象，需要從人和社會領域擴展到生命和自然界，承認生命和自然界的權利，尊重生命和自然界按照生態規律生存。環境倫理學價值論認為，生命和自然界自主地生存，地球上的千百萬物種，各種各樣的生態系統，它們獨立自主的存在、進化和發展。同人一樣，它們也是生存主體、創造主體和價值主體。地球不依賴於人類存在已經有40多億年，生命生存已經有30億年，它創造了無比繁榮和豐富的自然界，人類的歷史只有幾百萬年，說只有人類有價值，生命和自然界沒有價值，這種觀點是主觀和武斷的。
環境倫理學把自然價值主要分類為，它的外在價值、內在價值、系統價值和固有價值：
自然外在價值，是關係性概念，指自然界對人類的價值。人類依賴自然界生存和發展，在創造自己的生活的過程中，把自然條件和自然物質、能源、信息和空間作為資源，通過社會勞動轉化為自己的生存資料。生命和自然界對人類具有商品性和非商品性價值，商品價值是它的經濟價值；非商品性價值，如它的生態價值，審美、旅遊和娛樂價值，醫學價值，科學價值，文化價值，哲學、道德和宗教價值，等等。
自然內在價值，是主體性概念，指生命和自然界的自主生存表現的，是以它自身為尺度進行的評價。生存是它的目的，為了生存它具有自主性、主動性、評價(認識）能力、智慧和創造。這是以生命和自然界作為主體的價值評價。地球上不同組織層次的生命，它同人一樣是生存主體、所有物種追求自己的生存，生存表示它們成功。因而它同人一樣，具有“價值評價能力”，具有智慧，具有主動性、積極性和創造性。人和其他生物處於不同的進化層次，因而所有這些特性處於不同的進化層次，具有不同的性質。
自然價值的性質。生命和自然界是自組織、自維持的系統。它最重要特徵，一是客觀性，它不依賴於人獨立地存在和發展，是不依人的意志而轉移的，表現它的“固有價值”；二是整體性或系統性，所有價值主體都以整體或系統的形式存在和發展，表現它的“系統價值”。
自然價值的結構，是由它的過程決定的，即由它的產生、進化和發展決定的，表現了明顯的歷史性和層次性。這種結構簡表如下：
【生態文明關鍵詞】之自然價值
“自然價值”是一個新概念。《中國大百科全書》《大英百科全書》都有“自然”和“價值”兩個詞，但沒有“自然價值”這個詞。“自然”，指地球上人和社會以外的自然事物，是自然物質、能量、信息、空間和生態系統的總和。“價值”是關係概念，它表示事物對人的意義，即事物（客體）對於人(主體）的功用，指它對人有用，符合人的利益，能滿足人的需要。現代社會，雖然認知自然對人有意義，但並不承認“自然價值”。因為，按照主一客二分哲學，人是主體，而且只有人是主體，因而只有人有價值；自然是人改造和利用的對象，它沒有價值。現代經濟學認為，社會物質生產中，只有資本和勞動產品有價值，自然資源是人類勞動的對象，它沒有價值。
20世紀中葉，學術界在反思生態危機的根源時，在經濟學領域，提出自然資源有經濟價值的觀點，需要對自然資源的使用進行價值評價和計算，對自然資源的消耗進行償。自然價值論認為，世界物質生產，包括自然物質生產和社會物質生產，它們都是創造經濟價值的過程。社會物質生產創造勞動價值，自然物質生產創造自然價值。它們的產品都是有經濟價值的。
同時，在環境倫理學領域，依據生命和自然界有價值的觀點，提出人類道德的對象，需要從人和社會領域擴展到生命和自然界，承認生命和自然界的權利，尊重生命和自然界按照生態規律生存。環境倫理學價值論認為，生命和自然界自主地生存，地球上的千百萬物種，各種各樣的生態系統，它們獨立自主的存在、進化和發展。同人一樣，它們也是生存主體、創造主體和價值主體。地球不依賴於人類存在已經有40多億年，生命生存已經有30億年，它創造了無比繁榮和豐富的自然界，人類的歷史只有幾百萬年，說只有人類有價值，生命和自然界沒有價值，這種觀點是主觀和武斷的。
環境倫理學把自然價值主要分類為，它的外在價值、內在價值、系統價值和固有價值：
自然外在價值，是關係性概念，指自然界對人類的價值。人類依賴自然界生存和發展，在創造自己的生活的過程中，把自然條件和自然物質、能源、信息和空間作為資源，通過社會勞動轉化為自己的生存資料。生命和自然界對人類具有商品性和非商品性價值，商品價值是它的經濟價值；非商品性價值，如它的生態價值，審美、旅遊和娛樂價值，醫學價值，科學價值，文化價值，哲學、道德和宗教價值，等等。
自然內在價值，是主體性概念，指生命和自然界的自主生存表現的，是以它自身為尺度進行的評價。生存是它的目的，為了生存它具有自主性、主動性、評價(認識）能力、智慧和創造。這是以生命和自然界作為主體的價值評價。地球上不同組織層次的生命，它同人一樣是生存主體、所有物種追求自己的生存，生存表示它們成功。因而它同人一樣，具有“價值評價能力”，具有智慧，具有主動性、積極性和創造性。人和其他生物處於不同的進化層次，因而所有這些特性處於不同的進化層次，具有不同的性質。
自然價值的性質。生命和自然界是自組織、自維持的系統。它最重要特徵，一是客觀性，它不依賴於人獨立地存在和發展，是不依人的意志而轉移的，表現它的“固有價值”；二是整體性或系統性，所有價值主體都以整體或系統的形式存在和發展，表現它的“系統價值”。
自然價值的結構，是由它的過程決定的，即由它的產生、進化和發展決定的，表現了明顯的歷史性和層次性。這種結構簡表如下：
自然價值是自然界物質生產過程的創造，它朝著價值不斷進化、不斷增值的方向發展。自然價值進化是地球物質運動推動的，從前生物發展階段，經生物發展階段，到人社會發展階段的地球歷史發展。它表現瞭如下的特點。
自然價值進化的方向性，表現了它的層次性進化。這是自然物質從簡單到複雜、從無機物到有機物、從生物到人，由低級到高級不斷髮展的過程。它的總趨勢是朝進化的方向，朝生產率不斷提高、多樣性不斷增加以及價值不斷增殖的方向發展。
自然價值的層次性進化中，下一個層次是上一個層次的基礎，上一個層次是下一個層次的展開，上一個層次的所有特性都包含在下一層次之中，但是每一個層次與其下一層次比較都有新東西。上一個層次不僅產生於下一個層次，而且各層次之間又相互作用、相互依賴、相互滲透。
自然價值進化的各個階段，進化的速度，或進化的週期不斷加速；自然價值的生產率不斷提高，自然價值的生產、消費和積累都不斷增加，表現了一定的方向性和不可逆性，從而地球物質進化的歷史性和前進性。
文化價值，是自然價值進化的最新成就。在人與自然的關係中，自然是整體，文化是部分，自然比文化完整。在文化價值與自然價值的關係中，自然價值是整體，文化價值是部分，自然價值是基礎，人在自然價值的基礎上創造的文化價值。
人類以文化的方式生存，主要不是直接或現成地利用自然物，而是通過自己的勞動，改造自然，使自然事物適應自己的需要。勞動是人類創造文化價值的基礎，勞動又是人與自然、文化價值與自然價值關係的中介。人類勞動創造“人工自然”，或“社會的自然”這是人類勞動發揮人的主體性作用，從而使自然事物能夠適應自己的需要，變自然為文化，自然價值轉化為文化價值，並實現文化價值的過程。在自然價值的基礎上創造文化價值，這就是人類的生存。
值得注意的是，人類在變自然價值為文化價值的過程中，常常對自然資源採取掠奪、濫用和浪費的對策，常常以損害資源和環境為代價發展經濟，造成資源和環境破壞。它不僅不承認自然價值，而且常常以損害自然價值的方式實現文化價值，具有“反自然”的性質。迄今為止，人類最重要的文明成果大多是以損害自然價值為代價實現的。但是，人類文明的歷史表明，“人類反對自然，沒有贏方”。因為如果文化以損害自然的形式發展，導致自然破壞，文化也就沒有了生命。因為在病態的自然環境中，不可能有健康的文化。如果自然環境受到破壞，隨著環境的惡化，人類文明會迅速隨之衰落。
因而，人類需要通過價值觀的轉變，改變文化發展方向，以確認自然價值為前提，從人統治自然的文化或“反自然”的文化，過渡到人與自然和諧發展的文化、尊重自然的文化。這就是生態文明的道路。
在這裡，自然價值是多種多樣的，文化價值是多種多樣的，自然價值轉化為文化價值、實現文化價值的過程也是多種多樣的。在自然價值和文化價值的意義上，我們可以把建設生態文明視為多價值管理，包括自然多價值管理和文化多價值管理以及自然價值轉化為文化價值過程的多價值管理。人類在自然價值基礎上創造文化價值的新道路，以科學的可持續發展的方式，在符合客觀規律的路徑上進行，實現人與自然的“雙贏”
聯合國《世界自然憲章》（1982年）宣告，“人類屬於自然的一部分，生命依賴於自然系統功能的持續發揮，從而確保能源和營養的供給。文明根源於自然。它塑造了人類的文化，並影響了所有藝術和科學的成就；與自然協調一致的人類生活，將賦予人類在開發創造力和休息、娛樂方面的最佳機遇。”我們不僅要尊重人，愛惜文化價值；而且要尊重生命和自然界，愛惜自然價值。“從大自然得到持久的利益，有賴於維持基本的生態過程和生命維持系統，也有賴於生命形式的多樣性，而它們常常由於人類的過度開發破壞生境而受到危害。由於自然資源的過度消耗和利用不當，以及人民之間和國家之間未能建立一種適當經濟秩序，因而使自然系統退化，進而會導致經濟、社會和文明的政治體制走向崩潰。對珍貴資源爭奪會造成衝突，而保護自然和自然資源卻能對正義和維護和平作出貢獻。”
為此，我們需要一種新的道德——環境道德：因為“生命的每種形式都是獨特的，不管它對人類的價值如何，都應受到尊重；為使其他生物得到這種尊重，人類的行為必須受到道德準則的支配。人類可變更自然，並通過其行為或行為的結果而耗竭自然資源，因此，人類必須充分認識到，維護自然的穩定性與提高自然質量的緊迫感和保護自然資源的迫切性。”
為此，我們需要實施多價值管理的對策，以便在人與自然和解，文化與自然、文化價值和自然價值共同繁榮的基礎上走向綠色的未來。
信息來源：中國林業出版社2018年出版的《生態文明關鍵詞》（主編：黎祖交 本條作者：餘謀昌 編輯 呂子喬）
【生態文明關鍵詞】之自然價值
“自然價值”是一個新概念。《中國大百科全書》《大英百科全書》都有“自然”和“價值”兩個詞，但沒有“自然價值”這個詞。“自然”，指地球上人和社會以外的自然事物，是自然物質、能量、信息、空間和生態系統的總和。“價值”是關係概念，它表示事物對人的意義，即事物（客體）對於人(主體）的功用，指它對人有用，符合人的利益，能滿足人的需要。現代社會，雖然認知自然對人有意義，但並不承認“自然價值”。因為，按照主一客二分哲學，人是主體，而且只有人是主體，因而只有人有價值；自然是人改造和利用的對象，它沒有價值。現代經濟學認為，社會物質生產中，只有資本和勞動產品有價值，自然資源是人類勞動的對象，它沒有價值。
20世紀中葉，學術界在反思生態危機的根源時，在經濟學領域，提出自然資源有經濟價值的觀點，需要對自然資源的使用進行價值評價和計算，對自然資源的消耗進行償。自然價值論認為，世界物質生產，包括自然物質生產和社會物質生產，它們都是創造經濟價值的過程。社會物質生產創造勞動價值，自然物質生產創造自然價值。它們的產品都是有經濟價值的。
同時，在環境倫理學領域，依據生命和自然界有價值的觀點，提出人類道德的對象，需要從人和社會領域擴展到生命和自然界，承認生命和自然界的權利，尊重生命和自然界按照生態規律生存。環境倫理學價值論認為，生命和自然界自主地生存，地球上的千百萬物種，各種各樣的生態系統，它們獨立自主的存在、進化和發展。同人一樣，它們也是生存主體、創造主體和價值主體。地球不依賴於人類存在已經有40多億年，生命生存已經有30億年，它創造了無比繁榮和豐富的自然界，人類的歷史只有幾百萬年，說只有人類有價值，生命和自然界沒有價值，這種觀點是主觀和武斷的。
環境倫理學把自然價值主要分類為，它的外在價值、內在價值、系統價值和固有價值：
自然外在價值，是關係性概念，指自然界對人類的價值。人類依賴自然界生存和發展，在創造自己的生活的過程中，把自然條件和自然物質、能源、信息和空間作為資源，通過社會勞動轉化為自己的生存資料。生命和自然界對人類具有商品性和非商品性價值，商品價值是它的經濟價值；非商品性價值，如它的生態價值，審美、旅遊和娛樂價值，醫學價值，科學價值，文化價值，哲學、道德和宗教價值，等等。
自然內在價值，是主體性概念，指生命和自然界的自主生存表現的，是以它自身為尺度進行的評價。生存是它的目的，為了生存它具有自主性、主動性、評價(認識）能力、智慧和創造。這是以生命和自然界作為主體的價值評價。地球上不同組織層次的生命，它同人一樣是生存主體、所有物種追求自己的生存，生存表示它們成功。因而它同人一樣，具有“價值評價能力”，具有智慧，具有主動性、積極性和創造性。人和其他生物處於不同的進化層次，因而所有這些特性處於不同的進化層次，具有不同的性質。
自然價值的性質。生命和自然界是自組織、自維持的系統。它最重要特徵，一是客觀性，它不依賴於人獨立地存在和發展，是不依人的意志而轉移的，表現它的“固有價值”；二是整體性或系統性，所有價值主體都以整體或系統的形式存在和發展，表現它的“系統價值”。
自然價值的結構，是由它的過程決定的，即由它的產生、進化和發展決定的，表現了明顯的歷史性和層次性。這種結構簡表如下：
自然價值是自然界物質生產過程的創造，它朝著價值不斷進化、不斷增值的方向發展。自然價值進化是地球物質運動推動的，從前生物發展階段，經生物發展階段，到人社會發展階段的地球歷史發展。它表現瞭如下的特點。
自然價值進化的方向性，表現了它的層次性進化。這是自然物質從簡單到複雜、從無機物到有機物、從生物到人，由低級到高級不斷髮展的過程。它的總趨勢是朝進化的方向，朝生產率不斷提高、多樣性不斷增加以及價值不斷增殖的方向發展。
自然價值的層次性進化中，下一個層次是上一個層次的基礎，上一個層次是下一個層次的展開，上一個層次的所有特性都包含在下一層次之中，但是每一個層次與其下一層次比較都有新東西。上一個層次不僅產生於下一個層次，而且各層次之間又相互作用、相互依賴、相互滲透。
自然價值進化的各個階段，進化的速度，或進化的週期不斷加速；自然價值的生產率不斷提高，自然價值的生產、消費和積累都不斷增加，表現了一定的方向性和不可逆性，從而地球物質進化的歷史性和前進性。
文化價值，是自然價值進化的最新成就。在人與自然的關係中，自然是整體，文化是部分，自然比文化完整。在文化價值與自然價值的關係中，自然價值是整體，文化價值是部分，自然價值是基礎，人在自然價值的基礎上創造的文化價值。
人類以文化的方式生存，主要不是直接或現成地利用自然物，而是通過自己的勞動，改造自然，使自然事物適應自己的需要。勞動是人類創造文化價值的基礎，勞動又是人與自然、文化價值與自然價值關係的中介。人類勞動創造“人工自然”，或“社會的自然”這是人類勞動發揮人的主體性作用，從而使自然事物能夠適應自己的需要，變自然為文化，自然價值轉化為文化價值，並實現文化價值的過程。在自然價值的基礎上創造文化價值，這就是人類的生存。
值得注意的是，人類在變自然價值為文化價值的過程中，常常對自然資源採取掠奪、濫用和浪費的對策，常常以損害資源和環境為代價發展經濟，造成資源和環境破壞。它不僅不承認自然價值，而且常常以損害自然價值的方式實現文化價值，具有“反自然”的性質。迄今為止，人類最重要的文明成果大多是以損害自然價值為代價實現的。但是，人類文明的歷史表明，“人類反對自然，沒有贏方”。因為如果文化以損害自然的形式發展，導致自然破壞，文化也就沒有了生命。因為在病態的自然環境中，不可能有健康的文化。如果自然環境受到破壞，隨著環境的惡化，人類文明會迅速隨之衰落。
因而，人類需要通過價值觀的轉變，改變文化發展方向，以確認自然價值為前提，從人統治自然的文化或“反自然”的文化，過渡到人與自然和諧發展的文化、尊重自然的文化。這就是生態文明的道路。
在這裡，自然價值是多種多樣的，文化價值是多種多樣的，自然價值轉化為文化價值、實現文化價值的過程也是多種多樣的。在自然價值和文化價值的意義上，我們可以把建設生態文明視為多價值管理，包括自然多價值管理和文化多價值管理以及自然價值轉化為文化價值過程的多價值管理。人類在自然價值基礎上創造文化價值的新道路，以科學的可持續發展的方式，在符合客觀規律的路徑上進行，實現人與自然的“雙贏”
聯合國《世界自然憲章》（1982年）宣告，“人類屬於自然的一部分，生命依賴於自然系統功能的持續發揮，從而確保能源和營養的供給。文明根源於自然。它塑造了人類的文化，並影響了所有藝術和科學的成就；與自然協調一致的人類生活，將賦予人類在開發創造力和休息、娛樂方面的最佳機遇。”我們不僅要尊重人，愛惜文化價值；而且要尊重生命和自然界，愛惜自然價值。“從大自然得到持久的利益，有賴於維持基本的生態過程和生命維持系統，也有賴於生命形式的多樣性，而它們常常由於人類的過度開發破壞生境而受到危害。由於自然資源的過度消耗和利用不當，以及人民之間和國家之間未能建立一種適當經濟秩序，因而使自然系統退化，進而會導致經濟、社會和文明的政治體制走向崩潰。對珍貴資源爭奪會造成衝突，而保護自然和自然資源卻能對正義和維護和平作出貢獻。”
為此，我們需要一種新的道德——環境道德：因為“生命的每種形式都是獨特的，不管它對人類的價值如何，都應受到尊重；為使其他生物得到這種尊重，人類的行為必須受到道德準則的支配。人類可變更自然，並通過其行為或行為的結果而耗竭自然資源，因此，人類必須充分認識到，維護自然的穩定性與提高自然質量的緊迫感和保護自然資源的迫切性。”
為此，我們需要實施多價值管理的對策，以便在人與自然和解，文化與自然、文化價值和自然價值共同繁榮的基礎上走向綠色的未來。
信息來源：中國林業出版社2018年出版的《生態文明關鍵詞》（主編：黎祖交 本條作者：餘謀昌 編輯 呂子喬）