人民日報談中國民間家譜與祠堂文化：參天之樹必有其根

摘要：“參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源”。宗祠彷彿家族的聖殿，記錄著家族的榮耀與傳統。那些做人的道理、持家的傳統，那些崇尚“忠孝節義”的家風家訓，在全國各地的古祠堂裡，以一種古老的方式流傳下來，如同中華民族的血脈，生生不息。

廣東南灣村麥氏宗祠：開枝散葉憶南遷

下著雨的午後，在麻石巷穿越光陰，梅雨季節濃烈的潮氣裹挾著故人故事從歷史深處而來。

廣州城東、珠江之濱，緊鄰黃埔古港和我國四大海神廟之一南海神廟的，是南灣古村。

唐代古運河繞村而過，百年老秋楓、老榕樹在村間麻石古道旁鬱鬱蔥蔥。村中灰墨色的古巷裡，一塊牌匾曾經驚動了國內不少專家，老宅橫額“初泰麥公祠”，這是李鴻章手跡。說起來這是有一段故事的，牌匾的主人麥子堅是光緒年間御前侍衛，二品大員，曾給慈禧醫好了病，後來又在李鴻章手下辦洋務，因此有了李中堂親書牌匾的殊榮。

南灣的旺族正是麥姓。麥氏宗祠是南灣最古老的祠堂，名“序睦堂”，面積638平方米，初建年代不詳，清道光辛卯年重修，為三進石腳青磚馬頭牆建築。祠內雕樑畫棟，壁畫有30多幅，還有不少的屏風、對聯等。

作為中原漢民族南遷開枝散葉之地，嶺南好修祠堂，幾乎村村有祠堂。建祠堂共祭祖，成為宗族百世得以相聯的紐帶。就像南灣村中，即便都是麥姓，大宗有大祠堂，各支派還有小祠堂。保存下來的歷史文化古蹟除了麥氏宗祠，還有初泰麥公祠、敬祖麥公祠等。

祠堂肯定是村中最堂皇的建築，建築的細節透露出家族實力。踏進麥氏宗祠，引人注目的是客廳天井石階的7塊花崗石，每一塊竟然長達6丈。專家說，看這些長石就知道這個族群非富即貴——因為在當時採集和運輸這樣長度的花崗石沒有實力是辦不到的。

麥氏大宗祠門前有石鼓，這也不尋常。這裡的老人告訴我，其實這不叫“石鼓”而叫“面子”。石鼓基座上往往雕刻上蜜蜂和獼猴、雀鳥和梅花鹿等圖案，寓意“封侯”“爵祿”——封侯、爵祿對漢民族的家族來講果然“很有面子”。

哪種家族祠堂門口可樹“面子”？一種說法是凡外出做官的族人回鄉才可以在祠堂門口立兩面石鼓；另一說是凡立石鼓者，族人中必然是出了舉人的。

南灣自然要稱“詩書人家”了，至今村人仍引以為傲。“當時讀書不用交學費，都是太公給的。所以這裡出了好多讀書人。”南灣村中老人家說。

無論走到哪裡，祖先的風姿遺訓已經深植於南遷漢民族內心，宗祠成為他們的精神家園。南灣村，每天總有幾個老人家仍然默默坐在古老祠堂的圍牆內，守望著祖先留下來的建築，看家族輝煌的歷史和離奇的掌故在光陰間遊移。

安徽歙縣許村古祠群：忠孝節義繼世長

安徽歙縣3785處地表文物中，共有大小祠堂200餘座。許村有一個集“忠孝節義”於一體的許氏古祠群。

位於許村北部的大邦伯祠，始建於明嘉靖年間，坐西朝東，三進五開間，外加一門樓，面闊18米，進深60米，佔地面積1080平方米。

公元1357年，朱元璋率軍經宣州至徽州，因軍備糧餉匱乏，難以推進，這時富甲一方的許伯升攜兄弟五人，盡賣田產、傾其積蓄資助朱元璋。明朝建國後，許伯升任福建汀州知府。他廉潔奉公，行惠為民，百姓稱之為“青天知府”。大邦伯祠是其長子許都福為了紀念許伯升，仿照福建汀州知府衙門而建造，所以又稱“官廳”。

在大邦伯祠同一條古街上有一座盡顯“孝”道的“大墓祠”，又名郭懸第。明洪武十九年（1387），許伯升病故於福建汀州住所。其三子許美祖將其靈柩運回徽州，安葬於家鄉許村的大墓山，並在墓側結廬而居，守孝三年，後此支就以“大墓”命名。此古祠詮釋了“百善孝為先”的美德。

經大墓祠不足百步就來到了“觀察第”。祠坐北朝南，三進三開間。古祠西側，有一道邊門稱為“牆裡門”， 看上去毫不起眼，背後卻有一個令人肅然起敬的故事。有一位胡氏女子18歲時便嫁與許家，兩年後丈夫不幸病逝，而此時的她已有了身孕，便在家裡專心撫養孩子，把孩子培養成進士，最後做了觀察使。為了守節，這個女人一輩子都沒出過家門。臨終時，她只留下兩句遺言：第一，不要建牌坊；第二，把家裡後院牆拆了，讓村民到這口古井取水喝。此井名為福泉井，水質甘甜，冬暖夏涼，水位久幹不涸，村民飲用至今。徽州女人的堅忍性格刻在了這座古祠的一磚一瓦上。

沿著一條悠長青石古道向南走至村口處是“大宅祠”。宋時，西夏入侵，宋戰敗。這時許村大宅門一富商許克復站出來，願為朝廷分憂，資助軍餉，後宋軍勝，宋仁宗為嘉其義舉，欽賜許克復為“大宅世家”。

這些古祠不僅是徽州古建築的濃縮典範，也是歙縣許氏家族的精神瑰寶。正是有了這些“忠孝節義”之舉，潛移默化地薰陶著整個許氏家族，形成了詩書傳家、尊師重教的家風。

山西常平關帝祖祠：後人至今說仁勇

車行運城環城高速，窗外油菜花染遍沃野。隱約之間，一尊塑像突然闖入視野，聳立山前，絕倫逸群。這就是全世界最高的關帝像，高達80米，關公左手拈鬚，右手提刀，甚是威嚴。看見關帝像，常平也就到了。位於山西運城市西南的常平村，是關公故里。村裡有座關帝祖祠，人稱“家廟”。

解州關帝廟文管所副所長傅文元介紹，這座廟宇原是關羽的故宅，關羽從出生到避禍出逃之前一直生活於此。他歿後，當地人及後裔為紀念關羽及他的祖輩三代便在此建造了一座祠堂，故是當今紀念關羽最早的祠堂，同時也是世界上關公文化最早的發源地和集散地，距今已1800餘年。後來隨著歷代封建帝王對關羽逐級追封，世人對他更加崇拜和敬仰，廟堂也隨之擴建，到了明清形成現今之規模。廟內現存建築亦多為清代重修。

常平關帝祖祠南依中條山，北臨鹽湖，依山傍水，建築佈局“前朝後寢”，廟內的金代磚塔、聖祖殿、娘娘殿在世界所有關帝廟中絕無僅有，堪稱“三絕”。

步入山門，明朝正德年間建造的“關王故里”石牌坊映入眼簾，蟠龍雕柱，銅獅拱衛，清而不寒，簡而不陋，距今已有460 餘年。走進祖祠，有一座八角七層磚塔，是為祖宅塔。相傳，塔下原是一口水井。關羽秉性剛烈，又好抱打不平。關羽斬殺當地惡霸呂熊及其幫凶後，遭官府通緝，並要株連九族，滿門抄斬。姓關的人家為免遭毒手，紛紛背井離鄉。這也就是關公故里在常平，常平卻無關姓的原因。

關羽父母年邁出逃不便，情急之下雙雙投井自盡。後人為了祭奠關羽雙親，便在井上修建了磚塔。

祖祠有一棵百年古桑，人們稱之為“五世同堂”桑。據介紹，祖祠內供奉關家五代人，而桑樹的根部就有五根碗口粗細的根莖裸露於地面，樹幹也分為五支，向上生長。

清明前夕，在距離常平不遠的西古村，關羽第六十九世孫關豐師備好了香表、水果、花饃等祭品，更不忘叮囑鑼鼓隊提早操練熱身。“每年清明，關氏後裔都要去安邑、常平、西古三個地方，分別祭祀始祖關龍逄、聖祖關羽、先祖關郎，祭祀祖先不是因為他是什麼神人，主要是為了傳承忠義仁勇的精神，傳承‘讀好書、說好話、做好人、行好事’的家訓。”

福建上杭李氏大宗祠：聚族於斯被恩榮

走近福建上杭稔田鄉官田村河谷盆地，只見四面環山疊翠，黃潭河蜿蜒而過，佔地5600平方米的“客家第一祠”李氏大宗祠即坐落於此。

“李氏大宗祠始建於1836年，由李氏後裔為紀念其入閩始祖李火德公所建。”李氏大宗祠管委會主任李長增介紹，李火德來自隴西望族，是唐高祖李淵的第二十八代裔孫。到李火德的父親李珠這一代時，時值客家先民大舉南遷，李珠舉家從江西石城遷居寧化石壁。後來李火德沿著寬闊的汀江來到上杭豐朗，開始了他的獨立人生。

“得聚族於斯，始分祭於墳塋，繼合食於廟宇，即尊祖、敬宗、修族一舉而三善矣。”祠譜上的這段記載，說的正是宗祠的三大主要功能。整個祠堂有104間客房、26間客廳、3棟大廳，分封各地宗支脈系房號，祭祖時提供給遠地裔孫食宿。

步入李氏大宗祠，一座古典式廟堂映入眼簾。正中大門用灰青條石和石板砌成，形如牌坊，一塊長方形石板上刻著“恩榮”二字，是清道光皇帝念火德公為人敦厚善良，家族興旺，德善之行有口皆碑而特加恩賜的。大門口正中地面上還有一幅用小鵝卵石砌成的八卦圖，任何人從八卦圖起步，進入大門，必定是左腳先入門檻，令人稱奇。

除了正大門，祠堂還有四座孔門，三方兩圓的大門一字排開，有疏通人流的功用，也寓意著廣納五洲子孫的含義。祠堂坐落在千畝平川的田園中間，與周邊稻田一起，形同一張大網上的“蜘蛛”，故該祠堂被稱為“蜘蛛結網”型，寓意著四通八達、聯結天下。

邁入正大門，最引人注目的是中廳牆壁上“忠孝廉節”四個大字，相傳是南宋宰相文天祥的遺墨，以此作為李氏家訓，意在教育子孫後代，不管為官為民都要廉潔奉公、忠孝仁愛。

中廳的屏風上，刻有明代上杭儒學教諭季遠撰寫的《李氏火德翁傳》，這是一篇極其珍貴的歷史資料。正廳中央牆上安有神牌，神牌前安放了火德公石像，上空懸掛著“惇敘堂”三個大字。祠內11對大圓石柱柱柱有聯。

“宗祠建築和客家農舍為一爐，集土坯牆與青磚牆為一體。”李長增表示，氣勢恢宏、莊嚴肅穆的李氏大宗祠，既有鮮明的南方民居特色，又充分體現了客家宗法制度的建築藝術。

參天之樹 必有其根

清明時節，祭祀先祖，緬懷故人，從古至今，歲歲年年，我們從未曾忘記過去、忘記我們從哪裡來。“參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源”。宗祠彷彿家族的聖殿，記錄著家族的榮耀與傳統。那些做人的道理、持家的傳統，那些崇尚“忠孝節義”的家風家訓，在全國各地的古祠堂裡，以一種古老的方式流傳下來，如同中華民族的血脈，生生不息……

祠廟祭祖的形式，起於宋代。南宋朱熹以《家禮》立祠堂之制，此時的祠堂仍受到等級限制，不得僭越。到明嘉靖十五年（1536年）“許民間皆得聯宗立廟”，准許庶民在冬至日祭祀始祖。民間祠堂的發展由此進入了繁榮期。

朱熹提倡每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂。祠堂交織著族權與神權，主祭稱宗子，管理全族事務稱宗長。祠堂內按照輩分先後擺放祖先靈位。祭祖開會外，宗祠還開辦私塾、義塾，教育宗族子弟、傳承禮俗。

祠堂門前設聚星池，一為風水，二為防火救災。有些祠堂門前設有照壁，併為取得功名的族人設立旗杆石，以資彰顯並激勵後輩。

祠堂的基本功能是祭祀祖先。延續血親紐帶，起著維繫家族、氏族、宗族穩定的作用，凝聚宗族內部的力量。各地祠堂裡，能表現這種作用的實物很多，如族譜家譜、牌位塑像、世系圖表等，一個家族的歷史也是一個時代的縮影。

近距離接觸這些村落，古巷、古祠不經意間流露出的點滴，無不顯示先人文化傳承，觸摸到彷彿已經消失的某些傳統。祖先的種種跡印，在後世子孫不經意間甚至不知就裡的生存和生活狀態中時隱時現。

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