這世界上的賊人太多了，多如牛毛，而我們心中的賊更多，多如恆河沙數。
對於精通儒道佛的全能大儒王陽明來說，除了治心是世界上第一難事之外，其他的一切，不過是天上的浮雲而已。
這世界上充滿了賊人。有竊國的大盜，有穿牆過壁的小毛賊，有呼嘯山林的山賊，這些其實不足為懼。因為他們是外顯的，是現實的，用武力就能解決。而存在於我們心中的賊，卻很少有人能戰勝它。
這世界上的賊人太多了，多如牛毛，而我們心中的賊更多，多如恆河沙數。
對於精通儒道佛的全能大儒王陽明來說，除了治心是世界上第一難事之外，其他的一切，不過是天上的浮雲而已。
這世界上充滿了賊人。有竊國的大盜，有穿牆過壁的小毛賊，有呼嘯山林的山賊，這些其實不足為懼。因為他們是外顯的，是現實的，用武力就能解決。而存在於我們心中的賊，卻很少有人能戰勝它。
因為，人畢竟是慾望的動物。
按照中國儒家的觀點，既能克己，又能成人的人，就是聖人了。而按照道家的觀點，能做到掃除心中的種種雜念綺念，做到無己無名無功，這同樣是聖人神人和至人了，這就達到了逍遙的境界。
這是中國人的理想人格。而所謂理想，從來都是立於最遠的地方，不容易達到的彼岸。
明朝正德十三年。王陽明率兵剿匪，而匪患已經蔓延了數十年。王陽明僅僅用了幾個月，就完成了幾十年沒有完成的任務。但王陽明一點也不驕傲。他寫信給自己的學生說，“破山中賊易，破心中賊難。區區剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績。”
山中之賊可以用武力解決，這是很容易的事情，而盤踞在我們內心的慾望、內心的賊，卻時時刻刻與我們戰鬥，與我們拉鋸。他們勢力強大到幾乎戰勝了所有的人，而且還將戰勝更多的人。他們是我們內心的魔鬼，之所以我們無法戰勝他們，是因為那個魔鬼，其實就是我們自己。
世界上最難戰勝的人，就是自己！
睿智的老子指出，“知人者智，知己者明。勝人者有力，勝己者強。”
能看清別人，叫聰明，而能看清楚自己，才叫智慧。能戰勝別人，叫勇猛有力，而能戰勝自己，才是世界上最強大的人。
人為什麼要戰勝自己，是因為人的心中有賊。
人為什麼很難戰勝自己，是因為我們的心中，在良知之外，還有叫私慾的東西。
王陽明是心學的集大成者。王陽明的心學，來自於孟子的性善論和欲求自得的理論，來自於陸九淵的“吾心即是宇宙，宇宙即是我心”的理論，來自於他自己創立的心外無物和致良知的理論。
在宋朝理學普遍關注外物的規律，希望以格物來致知的時候，希望以各種身外的現實的秩序來強制性規範人行為的時候，王陽明發現了理學的不足。理學的不足是對心的忽略，是知與行的割裂。而在王陽明看來，一切外物在被我們的內心認識感受之前，是沒有意義的。
王陽明說，你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。這說明，心才是具有決定意義的，心才是萬物的根本。心的好壞，決定了世界的好壞。所以，世界壞了不是萬事萬物壞掉了，而是我們失去了本心，失去了我們內心中本來存在的良知。用孟子的話說，我們丟掉了本心，卻不知道去尋找，丟了雞和狗，就滿世界去找，這是很可悲的事情，所以孟子還說，人生的所有的價值就在於尋回已經丟失的良心。
這世界上的賊人太多了，多如牛毛，而我們心中的賊更多，多如恆河沙數。
對於精通儒道佛的全能大儒王陽明來說，除了治心是世界上第一難事之外，其他的一切，不過是天上的浮雲而已。
這世界上充滿了賊人。有竊國的大盜，有穿牆過壁的小毛賊，有呼嘯山林的山賊，這些其實不足為懼。因為他們是外顯的，是現實的，用武力就能解決。而存在於我們心中的賊，卻很少有人能戰勝它。
因為，人畢竟是慾望的動物。
按照中國儒家的觀點，既能克己，又能成人的人，就是聖人了。而按照道家的觀點，能做到掃除心中的種種雜念綺念，做到無己無名無功，這同樣是聖人神人和至人了，這就達到了逍遙的境界。
這是中國人的理想人格。而所謂理想，從來都是立於最遠的地方，不容易達到的彼岸。
明朝正德十三年。王陽明率兵剿匪，而匪患已經蔓延了數十年。王陽明僅僅用了幾個月，就完成了幾十年沒有完成的任務。但王陽明一點也不驕傲。他寫信給自己的學生說，“破山中賊易，破心中賊難。區區剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績。”
山中之賊可以用武力解決，這是很容易的事情，而盤踞在我們內心的慾望、內心的賊，卻時時刻刻與我們戰鬥，與我們拉鋸。他們勢力強大到幾乎戰勝了所有的人，而且還將戰勝更多的人。他們是我們內心的魔鬼，之所以我們無法戰勝他們，是因為那個魔鬼，其實就是我們自己。
世界上最難戰勝的人，就是自己！
睿智的老子指出，“知人者智，知己者明。勝人者有力，勝己者強。”
能看清別人，叫聰明，而能看清楚自己，才叫智慧。能戰勝別人，叫勇猛有力，而能戰勝自己，才是世界上最強大的人。
人為什麼要戰勝自己，是因為人的心中有賊。
人為什麼很難戰勝自己，是因為我們的心中，在良知之外，還有叫私慾的東西。
王陽明是心學的集大成者。王陽明的心學，來自於孟子的性善論和欲求自得的理論，來自於陸九淵的“吾心即是宇宙，宇宙即是我心”的理論，來自於他自己創立的心外無物和致良知的理論。
在宋朝理學普遍關注外物的規律，希望以格物來致知的時候，希望以各種身外的現實的秩序來強制性規範人行為的時候，王陽明發現了理學的不足。理學的不足是對心的忽略，是知與行的割裂。而在王陽明看來，一切外物在被我們的內心認識感受之前，是沒有意義的。
王陽明說，你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。這說明，心才是具有決定意義的，心才是萬物的根本。心的好壞，決定了世界的好壞。所以，世界壞了不是萬事萬物壞掉了，而是我們失去了本心，失去了我們內心中本來存在的良知。用孟子的話說，我們丟掉了本心，卻不知道去尋找，丟了雞和狗，就滿世界去找，這是很可悲的事情，所以孟子還說，人生的所有的價值就在於尋回已經丟失的良心。
聖賢的根本任務是，要麼拯救世界，要麼拯救心靈。而在心學的集大成者王陽明看來，拯救了心靈，就拯救了世界。所以，救世不如救心。破山中賊，不如坡心中賊。
致良知的理論認為，人生的根本任務是，把良知良能轉化為良行。光說不練，這割裂了知與行的關係。所以王陽明認為，拯救世界，先拯救心靈，戰勝世界，先戰勝自己。因為心是萬事萬物的根本，只有療救人心，才能拯救社會，才能解決現實社會問題。王陽明的“心學”並不是紙上學問，而是實踐中的智慧，這就是陸游的一句話——紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
王陽明的心學，為我們找到了成為聖賢的道路。王陽明說，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。”也就是說，人與人之間的是平等的，因為我們心中都有一個善，都有良知，只要我們能心存向上向善之心，我們就能成為聖人，這與孟子的“人皆可以為堯舜“，有異曲同工之妙。
王陽明又提出了“心學四句”，可以作為我們致良知的關鍵途徑。王陽明說，“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”良知讓我們知道了什麼是善，什麼是惡，既然知道了善惡，就應該在事上磨鍊，這就是“格物致知”。而“格物致知”，其實就是不斷為善去惡，克除不善，消去各種慾望和焦慮，就是要鬥敗我們心中的賊。
人心中的賊，實在太多了。我們有自私自利之賊，有妒忌之賊，有求名之賊，有求利之賊，有貪圖權位之賊，有貪圖美色之賊，有行事不決之賊，有瞻前顧後之賊，有心浮氣躁之賊，那麼多賊，我們就是賊王了。
那麼，如何才能去掉我們心中的慾念雜念綺念，如何才能過一段心懷坦蕩天朗氣清俯仰無愧的生活？
這世界上的賊人太多了，多如牛毛，而我們心中的賊更多，多如恆河沙數。
對於精通儒道佛的全能大儒王陽明來說，除了治心是世界上第一難事之外，其他的一切，不過是天上的浮雲而已。
這世界上充滿了賊人。有竊國的大盜，有穿牆過壁的小毛賊，有呼嘯山林的山賊，這些其實不足為懼。因為他們是外顯的，是現實的，用武力就能解決。而存在於我們心中的賊，卻很少有人能戰勝它。
因為，人畢竟是慾望的動物。
按照中國儒家的觀點，既能克己，又能成人的人，就是聖人了。而按照道家的觀點，能做到掃除心中的種種雜念綺念，做到無己無名無功，這同樣是聖人神人和至人了，這就達到了逍遙的境界。
這是中國人的理想人格。而所謂理想，從來都是立於最遠的地方，不容易達到的彼岸。
明朝正德十三年。王陽明率兵剿匪，而匪患已經蔓延了數十年。王陽明僅僅用了幾個月，就完成了幾十年沒有完成的任務。但王陽明一點也不驕傲。他寫信給自己的學生說，“破山中賊易，破心中賊難。區區剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績。”
山中之賊可以用武力解決，這是很容易的事情，而盤踞在我們內心的慾望、內心的賊，卻時時刻刻與我們戰鬥，與我們拉鋸。他們勢力強大到幾乎戰勝了所有的人，而且還將戰勝更多的人。他們是我們內心的魔鬼，之所以我們無法戰勝他們，是因為那個魔鬼，其實就是我們自己。
世界上最難戰勝的人，就是自己！
睿智的老子指出，“知人者智，知己者明。勝人者有力，勝己者強。”
能看清別人，叫聰明，而能看清楚自己，才叫智慧。能戰勝別人，叫勇猛有力，而能戰勝自己，才是世界上最強大的人。
人為什麼要戰勝自己，是因為人的心中有賊。
人為什麼很難戰勝自己，是因為我們的心中，在良知之外，還有叫私慾的東西。
王陽明是心學的集大成者。王陽明的心學，來自於孟子的性善論和欲求自得的理論，來自於陸九淵的“吾心即是宇宙，宇宙即是我心”的理論，來自於他自己創立的心外無物和致良知的理論。
在宋朝理學普遍關注外物的規律，希望以格物來致知的時候，希望以各種身外的現實的秩序來強制性規範人行為的時候，王陽明發現了理學的不足。理學的不足是對心的忽略，是知與行的割裂。而在王陽明看來，一切外物在被我們的內心認識感受之前，是沒有意義的。
王陽明說，你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。這說明，心才是具有決定意義的，心才是萬物的根本。心的好壞，決定了世界的好壞。所以，世界壞了不是萬事萬物壞掉了，而是我們失去了本心，失去了我們內心中本來存在的良知。用孟子的話說，我們丟掉了本心，卻不知道去尋找，丟了雞和狗，就滿世界去找，這是很可悲的事情，所以孟子還說，人生的所有的價值就在於尋回已經丟失的良心。
聖賢的根本任務是，要麼拯救世界，要麼拯救心靈。而在心學的集大成者王陽明看來，拯救了心靈，就拯救了世界。所以，救世不如救心。破山中賊，不如坡心中賊。
致良知的理論認為，人生的根本任務是，把良知良能轉化為良行。光說不練，這割裂了知與行的關係。所以王陽明認為，拯救世界，先拯救心靈，戰勝世界，先戰勝自己。因為心是萬事萬物的根本，只有療救人心，才能拯救社會，才能解決現實社會問題。王陽明的“心學”並不是紙上學問，而是實踐中的智慧，這就是陸游的一句話——紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
王陽明的心學，為我們找到了成為聖賢的道路。王陽明說，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。”也就是說，人與人之間的是平等的，因為我們心中都有一個善，都有良知，只要我們能心存向上向善之心，我們就能成為聖人，這與孟子的“人皆可以為堯舜“，有異曲同工之妙。
王陽明又提出了“心學四句”，可以作為我們致良知的關鍵途徑。王陽明說，“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”良知讓我們知道了什麼是善，什麼是惡，既然知道了善惡，就應該在事上磨鍊，這就是“格物致知”。而“格物致知”，其實就是不斷為善去惡，克除不善，消去各種慾望和焦慮，就是要鬥敗我們心中的賊。
人心中的賊，實在太多了。我們有自私自利之賊，有妒忌之賊，有求名之賊，有求利之賊，有貪圖權位之賊，有貪圖美色之賊，有行事不決之賊，有瞻前顧後之賊，有心浮氣躁之賊，那麼多賊，我們就是賊王了。
那麼，如何才能去掉我們心中的慾念雜念綺念，如何才能過一段心懷坦蕩天朗氣清俯仰無愧的生活？
中國文化中，強調的是成人之道。而成人就是要克己，而克己就是要返回自己的內心，找回自己的善端，找回自己的良知，然後將內心的良知外化於這個世界。這就是王陽明一生強調的知行合一。
第一，要自省。自曾子開始，我們就強調自省，要時時刻刻反思審視自己，才能蕩除心中之賊。
第二，要慎獨。越是在沒有人看見沒有人聽見的時候，我們越要嚴加管束自己，這樣才能蕩除心中之賊。
第三，要反求諸己。孟子說事有不得反求諸己，一件事情做的不成功，首先要從自己身上找原因，而不是千方百計去找別人的不是。
第四，要靜坐。通過靜坐把放失的人心收回來，這樣才能放逐心中的賊，找回自己的良知。
第五，要心齋。心齋是道家莊子的修煉方法。就是摒除雜念，使心境虛靜純一，而達到逍遙之境。
第六，要坐忘。這也是道家的修煉方法。就是忘記一切外物的干擾，達到心如止水的境界。
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