'這是迄今為止，關於“知行合一”，闡述的最清晰明瞭，可學而至的'
公元1509年，陽明先生龍場悟道的後一年，應當時貴州提學副使席書之邀，執掌貴陽書院。在這一年，陽明先生首倡“知行合一”。
關於“知行合一”，有三個要點與大家分享：
公元1509年，陽明先生龍場悟道的後一年，應當時貴州提學副使席書之邀，執掌貴陽書院。在這一年，陽明先生首倡“知行合一”。
關於“知行合一”，有三個要點與大家分享：
知行本一
知與行本來是一，有怎樣的知，就有怎樣的行；同樣，一個人有怎樣的行，就意味著他有怎樣的知。在陽明先生看來，所謂知，並非頭腦中的“知道”、“明白”，而是指心上的認同。所謂行，“一念發動處，便即是行了。”（《傳習錄·黃直錄》）有怎樣的心靈品質（知），就會有怎樣的起心動念，進而就會有怎樣的意識、語言和身行（行），故，有怎樣的知，就有怎樣的行。所以說，“知行合一”的真相是“知行本一”。
公元1509年，陽明先生龍場悟道的後一年，應當時貴州提學副使席書之邀，執掌貴陽書院。在這一年，陽明先生首倡“知行合一”。
關於“知行合一”，有三個要點與大家分享：
知行本一
知與行本來是一，有怎樣的知，就有怎樣的行；同樣，一個人有怎樣的行，就意味著他有怎樣的知。在陽明先生看來，所謂知，並非頭腦中的“知道”、“明白”，而是指心上的認同。所謂行，“一念發動處，便即是行了。”（《傳習錄·黃直錄》）有怎樣的心靈品質（知），就會有怎樣的起心動念，進而就會有怎樣的意識、語言和身行（行），故，有怎樣的知，就有怎樣的行。所以說，“知行合一”的真相是“知行本一”。
生活工作中，常常聽到有人發出這樣的感慨：這個道理我知道，只是沒有行出來而已罷了。表面上看很有道理，其實這是一種似是而非、欲蓋彌彰的表達。因為真知必有真行，淺知必有淺行，偽知必有偽行。行不出來，反映的是“知”的層次還不夠，沒有達到“真知”的程度。
以“不說謊”為例。每個人都“知道”做人要誠實，不能說謊，但如果一個人，口口聲聲說著“不能說謊”，但依然說了謊，這就說明他內心深處的“真知”，其實是“人是可以說謊的”。
言語體現出來的知，並非真知；行動暗示的知，才是心上的真知。如此，我們就不會輕易為自己的錯誤找冠冕堂皇的藉口——因為生命中的一切，都是心靈品質的真實折射，只有當一切的問題都回到心上時，才能找到問題真正的根源，進而拔本塞源地解決問題。
公元1509年，陽明先生龍場悟道的後一年，應當時貴州提學副使席書之邀，執掌貴陽書院。在這一年，陽明先生首倡“知行合一”。
關於“知行合一”，有三個要點與大家分享：
知行本一
知與行本來是一，有怎樣的知，就有怎樣的行；同樣，一個人有怎樣的行，就意味著他有怎樣的知。在陽明先生看來，所謂知，並非頭腦中的“知道”、“明白”，而是指心上的認同。所謂行，“一念發動處，便即是行了。”（《傳習錄·黃直錄》）有怎樣的心靈品質（知），就會有怎樣的起心動念，進而就會有怎樣的意識、語言和身行（行），故，有怎樣的知，就有怎樣的行。所以說，“知行合一”的真相是“知行本一”。
生活工作中，常常聽到有人發出這樣的感慨：這個道理我知道，只是沒有行出來而已罷了。表面上看很有道理，其實這是一種似是而非、欲蓋彌彰的表達。因為真知必有真行，淺知必有淺行，偽知必有偽行。行不出來，反映的是“知”的層次還不夠，沒有達到“真知”的程度。
以“不說謊”為例。每個人都“知道”做人要誠實，不能說謊，但如果一個人，口口聲聲說著“不能說謊”，但依然說了謊，這就說明他內心深處的“真知”，其實是“人是可以說謊的”。
言語體現出來的知，並非真知；行動暗示的知，才是心上的真知。如此，我們就不會輕易為自己的錯誤找冠冕堂皇的藉口——因為生命中的一切，都是心靈品質的真實折射，只有當一切的問題都回到心上時，才能找到問題真正的根源，進而拔本塞源地解決問題。
知難行易
明白了“知行合一”的真相是“知行本一”，我們就會意識到：最關鍵、最重要的，是提升自己“知”的層次，因為“知”提升一分，心上的成就便多一分，行的層次自然也就會提升一分。
公元1509年，陽明先生龍場悟道的後一年，應當時貴州提學副使席書之邀，執掌貴陽書院。在這一年，陽明先生首倡“知行合一”。
關於“知行合一”，有三個要點與大家分享：
知行本一
知與行本來是一，有怎樣的知，就有怎樣的行；同樣，一個人有怎樣的行，就意味著他有怎樣的知。在陽明先生看來，所謂知，並非頭腦中的“知道”、“明白”，而是指心上的認同。所謂行，“一念發動處，便即是行了。”（《傳習錄·黃直錄》）有怎樣的心靈品質（知），就會有怎樣的起心動念，進而就會有怎樣的意識、語言和身行（行），故，有怎樣的知，就有怎樣的行。所以說，“知行合一”的真相是“知行本一”。
生活工作中，常常聽到有人發出這樣的感慨：這個道理我知道，只是沒有行出來而已罷了。表面上看很有道理，其實這是一種似是而非、欲蓋彌彰的表達。因為真知必有真行，淺知必有淺行，偽知必有偽行。行不出來，反映的是“知”的層次還不夠，沒有達到“真知”的程度。
以“不說謊”為例。每個人都“知道”做人要誠實，不能說謊，但如果一個人，口口聲聲說著“不能說謊”，但依然說了謊，這就說明他內心深處的“真知”，其實是“人是可以說謊的”。
言語體現出來的知，並非真知；行動暗示的知，才是心上的真知。如此，我們就不會輕易為自己的錯誤找冠冕堂皇的藉口——因為生命中的一切，都是心靈品質的真實折射，只有當一切的問題都回到心上時，才能找到問題真正的根源，進而拔本塞源地解決問題。
知難行易
明白了“知行合一”的真相是“知行本一”，我們就會意識到：最關鍵、最重要的，是提升自己“知”的層次，因為“知”提升一分，心上的成就便多一分，行的層次自然也就會提升一分。
對深悟篤行中華文化的企業家而言，知行合一的奧妙是知難行易。知才是最重要的，有真知才有真行，知行才能合一。知是最難的，知的本質是學習和掌握聖賢所揭示的人生重大祕密和重大真理。唯有不斷建設心靈品質從而開發心靈寶藏主宰行為作用，才能深入持久地明白和切實體證聖賢的教誨，如此自然能心明眼亮而且目標堅定，行自然就不難了。
對於其他企業家，知行合一的問題是知易行難。許多道理似乎明白，其實並沒有真正領會其本質。沒有知的融會貫通，就沒有行的堅定不移，知行就不能合一，於是人生中就會有許多坎坷和磨難。
聖賢體證四部曲的奧妙並踐行之，因而是正知正行，知行才能合一。一般人淺知淺行，乃至偏知偏行，甚至盲知盲行。提升知行合一的層面，回到深知深行，根本路徑就是建設心靈品質從而開發心靈寶藏主宰行為作用。
一個人的不明和貪慾無論多麼嚴重，他心中無盡的寶藏都是在的。只要開發了心靈寶藏，就一定會擁有幸福自在的人生。真正明白了這個真理，任何人都有可能會變強大。
公元1509年，陽明先生龍場悟道的後一年，應當時貴州提學副使席書之邀，執掌貴陽書院。在這一年，陽明先生首倡“知行合一”。
關於“知行合一”，有三個要點與大家分享：
知行本一
知與行本來是一，有怎樣的知，就有怎樣的行；同樣，一個人有怎樣的行，就意味著他有怎樣的知。在陽明先生看來，所謂知，並非頭腦中的“知道”、“明白”，而是指心上的認同。所謂行，“一念發動處，便即是行了。”（《傳習錄·黃直錄》）有怎樣的心靈品質（知），就會有怎樣的起心動念，進而就會有怎樣的意識、語言和身行（行），故，有怎樣的知，就有怎樣的行。所以說，“知行合一”的真相是“知行本一”。
生活工作中，常常聽到有人發出這樣的感慨：這個道理我知道，只是沒有行出來而已罷了。表面上看很有道理，其實這是一種似是而非、欲蓋彌彰的表達。因為真知必有真行，淺知必有淺行，偽知必有偽行。行不出來，反映的是“知”的層次還不夠，沒有達到“真知”的程度。
以“不說謊”為例。每個人都“知道”做人要誠實，不能說謊，但如果一個人，口口聲聲說著“不能說謊”，但依然說了謊，這就說明他內心深處的“真知”，其實是“人是可以說謊的”。
言語體現出來的知，並非真知；行動暗示的知，才是心上的真知。如此，我們就不會輕易為自己的錯誤找冠冕堂皇的藉口——因為生命中的一切，都是心靈品質的真實折射，只有當一切的問題都回到心上時，才能找到問題真正的根源，進而拔本塞源地解決問題。
知難行易
明白了“知行合一”的真相是“知行本一”，我們就會意識到：最關鍵、最重要的，是提升自己“知”的層次，因為“知”提升一分，心上的成就便多一分，行的層次自然也就會提升一分。
對深悟篤行中華文化的企業家而言，知行合一的奧妙是知難行易。知才是最重要的，有真知才有真行，知行才能合一。知是最難的，知的本質是學習和掌握聖賢所揭示的人生重大祕密和重大真理。唯有不斷建設心靈品質從而開發心靈寶藏主宰行為作用，才能深入持久地明白和切實體證聖賢的教誨，如此自然能心明眼亮而且目標堅定，行自然就不難了。
對於其他企業家，知行合一的問題是知易行難。許多道理似乎明白，其實並沒有真正領會其本質。沒有知的融會貫通，就沒有行的堅定不移，知行就不能合一，於是人生中就會有許多坎坷和磨難。
聖賢體證四部曲的奧妙並踐行之，因而是正知正行，知行才能合一。一般人淺知淺行，乃至偏知偏行，甚至盲知盲行。提升知行合一的層面，回到深知深行，根本路徑就是建設心靈品質從而開發心靈寶藏主宰行為作用。
一個人的不明和貪慾無論多麼嚴重，他心中無盡的寶藏都是在的。只要開發了心靈寶藏，就一定會擁有幸福自在的人生。真正明白了這個真理，任何人都有可能會變強大。
知是原因，行是結果
陽明先生曾說：世界上有三種人，“生知安行”、“學知利行”、“困知勉行”；大體上，我們可以將入流的知與行分為5個層面：
有士人之知，就會有士人之行，進而成就士人之事；
有能人之知，就會有能人之行，進而成就能人之事；
有君子之知，就會有君子之行，進而成就君子之事；
有賢人之知，就會有賢人之行，進而成就賢人之事；
有聖人之知，就會有聖人之行，進而成就聖人之事；
有怎樣的知，就有怎樣的行。為了收穫真正的成功，擁有豐盛舒展而又圓滿無憾的人生，與其在行（果）上用功，不如在知（因）上用功。
公元1509年，陽明先生龍場悟道的後一年，應當時貴州提學副使席書之邀，執掌貴陽書院。在這一年，陽明先生首倡“知行合一”。
關於“知行合一”，有三個要點與大家分享：
知行本一
知與行本來是一，有怎樣的知，就有怎樣的行；同樣，一個人有怎樣的行，就意味著他有怎樣的知。在陽明先生看來，所謂知，並非頭腦中的“知道”、“明白”，而是指心上的認同。所謂行，“一念發動處，便即是行了。”（《傳習錄·黃直錄》）有怎樣的心靈品質（知），就會有怎樣的起心動念，進而就會有怎樣的意識、語言和身行（行），故，有怎樣的知，就有怎樣的行。所以說，“知行合一”的真相是“知行本一”。
生活工作中，常常聽到有人發出這樣的感慨：這個道理我知道，只是沒有行出來而已罷了。表面上看很有道理，其實這是一種似是而非、欲蓋彌彰的表達。因為真知必有真行，淺知必有淺行，偽知必有偽行。行不出來，反映的是“知”的層次還不夠，沒有達到“真知”的程度。
以“不說謊”為例。每個人都“知道”做人要誠實，不能說謊，但如果一個人，口口聲聲說著“不能說謊”，但依然說了謊，這就說明他內心深處的“真知”，其實是“人是可以說謊的”。
言語體現出來的知，並非真知；行動暗示的知，才是心上的真知。如此，我們就不會輕易為自己的錯誤找冠冕堂皇的藉口——因為生命中的一切，都是心靈品質的真實折射，只有當一切的問題都回到心上時，才能找到問題真正的根源，進而拔本塞源地解決問題。
知難行易
明白了“知行合一”的真相是“知行本一”，我們就會意識到：最關鍵、最重要的，是提升自己“知”的層次，因為“知”提升一分，心上的成就便多一分，行的層次自然也就會提升一分。
對深悟篤行中華文化的企業家而言，知行合一的奧妙是知難行易。知才是最重要的，有真知才有真行，知行才能合一。知是最難的，知的本質是學習和掌握聖賢所揭示的人生重大祕密和重大真理。唯有不斷建設心靈品質從而開發心靈寶藏主宰行為作用，才能深入持久地明白和切實體證聖賢的教誨，如此自然能心明眼亮而且目標堅定，行自然就不難了。
對於其他企業家，知行合一的問題是知易行難。許多道理似乎明白，其實並沒有真正領會其本質。沒有知的融會貫通，就沒有行的堅定不移，知行就不能合一，於是人生中就會有許多坎坷和磨難。
聖賢體證四部曲的奧妙並踐行之，因而是正知正行，知行才能合一。一般人淺知淺行，乃至偏知偏行，甚至盲知盲行。提升知行合一的層面，回到深知深行，根本路徑就是建設心靈品質從而開發心靈寶藏主宰行為作用。
一個人的不明和貪慾無論多麼嚴重，他心中無盡的寶藏都是在的。只要開發了心靈寶藏，就一定會擁有幸福自在的人生。真正明白了這個真理，任何人都有可能會變強大。
知是原因，行是結果
陽明先生曾說：世界上有三種人，“生知安行”、“學知利行”、“困知勉行”；大體上，我們可以將入流的知與行分為5個層面：
有士人之知，就會有士人之行，進而成就士人之事；
有能人之知，就會有能人之行，進而成就能人之事；
有君子之知，就會有君子之行，進而成就君子之事；
有賢人之知，就會有賢人之行，進而成就賢人之事；
有聖人之知，就會有聖人之行，進而成就聖人之事；
有怎樣的知，就有怎樣的行。為了收穫真正的成功，擁有豐盛舒展而又圓滿無憾的人生，與其在行（果）上用功，不如在知（因）上用功。
“希高慕大、好大喜功”與“口是心非、言行不一”是人性的兩大通病，反映在心上，就是知和行的脫軌。這裡有兩種典型情況：
一、行超越知，也就是“希高慕大、好大喜功”。陽明先生曾經批評一種人：“不知自己是桀紂心地，動輒要做堯舜事業，如何做得？”堯舜的事業，只有有堯舜之心方能成就。當自己的知仍舊停留在桀紂的層面時，卻眼巴巴地瞅著堯舜的“行”，這就是一份大大的“貪”。
二、知超越行，也就是“口是心非、言行不一”。正如上文中所舉的說謊的例子，口中的“知”是“不能說謊”，心中的“真知”卻是“說謊好”，所以選擇了說謊，這就是一份大大的“偽”。
摒棄“貪”與“偽”，提升知行合一的層次，要追求一份“真”，一份“實”。
明心和淨心，揭示了心上用功、提升“知”，進而提升“行”的路徑，大道至簡而又可學而至。
陽明先生龍場悟道，其奧妙就是提升了心靈品質，實證了聖人之道，揭示了“聖人之道，吾性自足”的真理，初步擁有了無上的仁愛、無量的智慧、無限的胸懷和無窮的能量等聖人之德，一年後首倡知行合一。隨後，陽明先生進一步提升心靈品質，道和德的層面得以進一步體證和妙用，最終確立了致良知學說。陽明先生以聖賢之心，實證聖賢之道，擁有聖賢之德，創立聖賢之言和成就聖賢之事。
深深明白四部曲的奧妙並踐行之，就能不斷提升知的層次，提升“知行合一”的層面，進而把握命運，擁有幸福自在乃至圓滿覺悟的人生。
聖賢智慧，透徹解析，自在圓滿，可學而至！